表2 受访者性别比例10

表3 受访者年龄层次10

表4 受访者收入水平11

表5 受访者文化程度11

图5 传统民俗文化存在问题11

图6 传统民俗文化流失原因11

图 7 上上街大门12                              图 8 东坝桥12

图9 草帽箍 13                     图10 老人展示草帽箍用法13          图 11 劳作用草鞋13

1 引言

每个民族的生存环境和生活习惯不尽相同，创造出的文化也是各具特色。民俗文化作为中国传统文化中的核心部分，也是五千年文明的见证和中华文化的载体。民俗文化，总的来说，是指一种以口头叙述、风俗习惯或行为特征等形式创造并得到延续性传播的文化现象，其与人们的日常生活息息相关，而且在不同程度上影响着人们的行为规范、伦理道德、认知方式及思维模式。[洪勇：《试论民俗文化的特征和保护》，《南方文物》2004年第3期，第72-74页。]它的主要特征有：1、群体性：是其首要特征。要想形成特定的传统民俗，首先要在群体中形成一种相同认知，其次才能在历史发展过程中将它不断完善、传承，渐成民俗。2、地域性：人类在征服自然的同时，与自然一起创造的民俗文化有其独特的个性，也具有鲜明的地域特征。这一点，我国各民族的服饰、食物、住房特色等方面足以体现。3、传承性：它能够使民俗文化变成一种时代标志，在发展、继承民俗文化的反复中，融入时代特色，从而为老百姓所接纳，并进一步传承。4、活态性：从古至今，民俗文化主要通过人的语言、肢体动作进行传承发展，这毫无疑问是一种动态的过程。[钟敬文：《民间文学概论》，上海文艺出版社1980年版，第37-38页。]

近年来，高淳“东坝大马灯”的兴起，让这种古老又不乏新鲜感的传统民俗走进世人眼中。这种民间集体舞蹈诞生于高淳县东坝镇，是由古代儒商创造得来，其源于唐，盛行于宋。古代的东坝镇因其优越的地理位置而商贸繁荣，许多生意人来往频繁，其中也不乏许多文人墨客。他们发现该镇村民会在每年的农历3月、5月、7月举行各种隆重的庙会活动，然而，在春节、元宵节期间，却没有一些能够让老百姓娱乐的活动。又因该镇与外贸易大多靠水运，百姓极少看过车马。为了吸引当地的村民，儒商便想出了要开办一种有关“马”的庙会活动。后据汉代“骆驼载乐”作了——竹制“大马灯”，使得该镇村民们在这两个传统节日有所享乐。论文网所以当代大马灯的表演大致都在春节至元宵节期间，起灯时间一般都是于农历正月初七之后进行，后至元宵节才停止。其道具制作也是极讲究的，通常都是以竹子做成骨架，披上绒布做的“马皮”，再用马鞍、铜铃和缰绳作为装饰，在造型上比普通马灯的高大许多。圆灯演出以后是“化灯”，即演出结束后要将马架等烧焚，以作神归，明年兴灯时再次进行扎制。整个过程严谨有序，东坝镇村民们至今仍默默地传承和保护着。大马灯历千年而不衰，已然成为名副其实的“江南一绝”。[汪士延：《东坝大马灯》，南京出版社2012年版，第19-21页。]

图1：大马灯列队出征                          图2：蓄势待发的“战马” 

东坝大马灯表演一般由7只大马灯组成，同时还有乐队、布阵等表演人员，共40多人，分老、青、少三代（图1）。主要内容是以《三国演义》为主，经验丰富的老年人主要负责舞蹈编排及利用乐器指挥整个队伍。[徐耀新：《南京文化志》，中国书籍出版社2003年版，第416页。]年青一代身强体壮，扮演“马”的角色。每匹“马”都需由两名青壮年进入“马腹”配合演出，其中一人在前面代马头和前身，另一人躬身紧抓前者的腰带，在后撑架代后身，两人顶起“马体”奔跑、跳跃，构成了灯具马（图2）。身材较小的7名少儿演员分别扮演三国戏剧中的刘备等6名人物角色和旗牌报手，他们脸上勾画着京剧脸谱，身着戏衣戏帽当做古代战袍，手持刀枪剑戟，乘坐7匹青年所扮“战马”。在老年人鼓点和民乐的指挥下，伴着旌旗飘扬、锣鼓齐鸣，表演者开始不断变化布阵（图3）。[心觉先生：《民俗文化研究——高淳民俗·东坝大马灯》，新浪博客，http://blog。sina。cn/dpool/blog/s/blog_4dc5b7050102vjjp。html?vt=4，2015-9-17。]阵法依据老者的令旗指处，先后由跑单穿、双穿、布阵列队、信马由缰到围阵对敌、七马昂首长啸、奋蹄奔腾等组成，整个场面让人感觉置身疆场。表演结束时，整个队伍要走出 “天下太平”的笔画作为阵式收场，甚是震撼人心。作为一种特殊的传统民俗，高淳东坝大马灯有着深厚的历史文化底蕴。改革开放以来，这种舞蹈表演已不仅仅局限于春节、元宵节，专业表演队（图4）也走出了村镇区域，参加到各种经济文化活动之中，其传播范围及影响逐渐扩大到了省、市甚至全国各地，走进了我国民众的视野。[邹雷：《南京魅力街镇》，南京出版社2012年版，第107-109页。]