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古代关于《逸周书》的研究《逸周书》，原名《周书》，旧本或题《汲冢周书》。书中记述的史事，如唐刘知几《史通》所说，上自文、武，下终灵、景，相当丰富。它在性质上与《尚书》类似，是我国古代历史文献汇编。旧说《逸周书》是孔子删定《尚书》后所剩，是为“周书”的逸篇，所以称作《逸周书》。44820
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由于是“删《尚书》之余”，《尚书》被列为儒家经典，《逸周书》自然备受冷落。现存《逸周书》最早的注本当是晋五经博士孔晁所注。太康二年，汲郡（今河南汲县）人不凖盗发魏襄王冢（或云魏安厘王冢，非），得竹书数十（疑衍）车，其中即有《周书》残本（说见《晋书•束皙传》）。这本书经过秘书监荀勖校定，著录于《中经新簿》。后来东晋朝李充校书，以“典籍混乱”，“删除重复”（《晋书•李充传》），将传世孔晁注本与汲冢本归并为一，厘为十卷，并仍《新簿》而系于“汲冢书”下，不言孔注。其间论文网，只有南宋王应麟（1223—1296）有《周书王会篇补注一卷》。后来到了元朝，有元至正十四年（1356）嘉兴路学宫刊本（简称元刊本）。而到了明朝，主要有明朝万历中新安程荣辑刊之《汉魏丛书》本（简称程本），明朝万历二十二年（1594）河东赵标辑刊之《汇刻三代遗书》本（简称赵本），以及明朝吴琯辑刊之《古今逸史》本（简称吴本）和明朝钟惺辑刊附评之《秘书九种》本（简称钟本）。
到了清代乾嘉以后，学者重视了文献整理，有些人注意到《逸周书》，才开始有人认真研究起来。卢文弨有《逸周书校正》，乾隆五十一年抱经堂单刻本；庄述祖有《尚》，《云自在龕丛书》本；王念孙、王引之有《读书杂志》，《皇清经解续编》本；潘振有《周书解义》，嘉庆十年月林堂刊本；任兆麟有《逸周书注》，嘉庆《述记》本附；朱右曾有《逸周书集训校释》单刻本，堪称集大成之作；陈锋衡有《逸周书补注》，道光五年修梅山馆刻本；丁宗洛有《逸周书管笺》，道光十年刻本；俞樾有《周书评议》，《皇清经解续编》本；郝懿行有《汲冢周书辑要》附注，光绪八年刻本；何秋焘有《王会篇笺释》，光绪十七年江苏书局刻本；唐大沛有《逸周书分编句释》；朱骏声有《逸周书集训校释增校》，《国粹学报》第十八期。清代诸位学者对《逸周书》的研究，为后人继续研究此书具有重要的意义，同时也有利于中国传统文化的传播。
二、近现代关于《逸周书》的研究
在前人研究的基础上，近现代的学者们继续对《逸周书》进行了研究，主要研究成果如下：孙怡让的《周书斠补》，光绪二十年刻本；于鬯的《香草校书•逸周书》，中华书局1984年版；刘师培的《周书补注》、《周书王会篇补释》，《刘申叔先生遗书》本；陈汉章的《周书后案》，《缀学堂丛稿初集》本；章太炎的《逸周书世俘篇校正》，《制言》半月刊第三十二期；顾颉刚的《<逸周书•世俘篇>校注》，《文史》第二辑；李学勤的《<世俘篇>研究》，《江汉论坛》一九八零年第一期。顾颉刚、李学勤等几位先生研究了其中的个别篇章。全篇的校理，到90年代才由西北大学教授黄怀信主持完成。黄怀信先生先后出版了《逸周书源流考辨》，《逸周书汇校集注》（与人合作），《逸周书校补注译》，这就填补了当代《逸周书》研究的空白，为《逸周书》的普及奠定了基础。之后，罗家湘先生对《逸周书》也进行了研究，主要成果有《<逸周书>兵书研究》，《南菁学人论坛》云南民族出版社2001年；《<逸周书>格言研究》，《殷都学刊》2001年第3期；《<逸周书>的异名与编辑》，《西北师范大学学报》2001年第5期；《<逸周书•器服解>是一份遣册》，《文献》第2期；《<逸周书>兵书作时考》，《中国古代文学与文献学研究》第1辑，学苑出版社2002年；《<逸周书>中的周代君臣形象》，《甘肃社会科学》2005年第5期；《<逸周书>叙事模式分析》，《云南名族大学学报》2005年第4期；《太子晋的成年礼——<逸周书太子晋>研究》，《中国社会科学院研究生院学报》2005年第3期。