文辨析了俞琰以反对卦变释彖传刚柔上下与来之说,指出来知德以卦综释彖辞本出俞氏,而俞氏自谓其说是自秦汉唐宋以来,诸儒议论,绝无一语及此“,是自诩过高之词,朱震汉上易传已发其端。分析中认为,虽谓彖辞难通,然必有其可通处。俞琰。来知德。江永等人以反对卦变说释彖辞,亦不能归一“,有顾此失彼“等失误。诸论文网家卦变说不可全取之亦不可全废之。准系辞唯变所适“,化而裁之谓之变,推而行之谓之通“之义,强调指出易变之道与爻变之道,乃为裁变行通之道。仲裁唯变“之是否行通,当以能释彖辞刚柔上下往来之义有所适“为标准。

俞琰(1253--1314),吴郡人,字玉吾,自号林屋山人,学者称石涧先生。宋亡入元,隐居著书。其学精于易,著述颇丰,今存周易集说。读易举要。易外别传。周易参同契发挥等。

俞琰有关卦变之说主要见于读易举要卷一卦变“篇,又见于其周易集说释彖传诸卦变之文字。因俞氏自谓其以反对卦变释彖辞之说,是自秦汉之后唐宋以来,诸儒议论,绝无一语及此“,而来知德以卦综释彖传卦变实不出俞琰说之外,江永又力主因反易而有变动,诚可谓之卦变“,所以将俞琰卦变说辑出而研究之,实是卦变说研究之重要课题。

一俞琰对卦变“概念之界定

朱熹周易本义卷首列卦变图并曰:彖传或以卦变为说,今作此图以明之。“又曰:汉上易卦变,只变到三爻而止,于卦辞多有不通处。某更推尽去,方通。如无妄‘刚自外来而为主于内’,只是初刚自讼二移下来;晋‘柔进而上行’,只是五柔自观四挨上去。此等类,按汉上卦变则通不得。“(1)黄宗羲易学象数论曰:卦变之说由泰。否二卦彖辞小往大来“。大往小来“而见之。而夫子彖传所以发明卦义者,于是为多,顾易中一大节目也。上经三十卦反对之为十二卦,下经三十四卦反对之为十六卦,乾。坤。颐。大过。坎。离。中孚。小过不可反对,则反其奇偶以相配,卦之体两相反,爻亦随卦而变。顾有于此则吉,于彼则凶;于彼则当位,于此则不当位。从反对中明此往来倚仗之理,所谓两端之执也。行有无妄之守,反有天衢之用,时有丰亨之遇,反有羁旅之凶,是之谓卦变。非以此卦生彼卦也,又非以此爻换彼爻也。“朱熹卦变图是以此卦生彼卦“。以此爻换彼爻“,显然不是黄宗羲所谓之卦变“。然而黄氏所定义之卦变“亦有所自,俞琰于读易举要中已有明说:

主卦变之说者,皆谓一阴一阳卦自复。姤来,二阴二阳卦自临。遁来,三阴三阳卦自泰。否来。朱子易学启蒙有图,凡一卦变为六十四卦。卦变之说用之占法则可,用之解经则不可,盖忘其本爻之义也。古注。程传皆不取卦变。不取诚是也。殊不知彖传盖兼论两卦反对之刚柔,爻辞则论本卦两爻相应之刚柔。各有所取也。彖传所谓刚柔上下,不过以两卦前后相并取其义。彖传赞成卦之主爻,遂就主爻上推出刚柔上下与来。盖以二卦相并而言。讼之刚实自需来,无妄之刚实自大畜来。谓自乾。坤来者非也,谓自遁来者亦非也。乃若中孚。小过不可倒转,中孚则云‘柔在内,刚得中’,小过则云柔得中,刚失位’,无非皆就两卦之相比取义。后卦或取前卦而言;前卦或取后卦而言。前后旁通,惟变所适,盖不拘也。

可知,俞琰以反对卦变释彖传刚柔上下与来说,亦认为彖传或以卦变为说“,只是对用朱熹所主卦变说解经持有反对意见而已。至于黄宗羲所谓之卦变“概念,则俞氏早已有所界定。

二俞琰就两卦之相比取义“释彖辞例

俞琰于周易集说·彖传中以反对卦变释刚柔上下与来说,又于读易举要卦变“篇中列刚来柔来上下图并出图说。今集录如下。

讼刚来而得中也“

需倒转为讼,讼之‘刚来’谓九二自需九五来。“刚来而得中指九二,九二盖成卦之主爻也。自彼而此谓之来。讼乃需之倒体,主爻在五,讼主爻在二。向为需之主,则刚处于五,今为讼之主,则刚来于二也。或谓讼为四阳卦,自遁来,而九三降为九二,非也。“

泰·彖辞云‘小往大来’,谓阴往居外,阳来居内,否·彖辞云‘大往小来’,谓阳往居外,阴来居内。彖传于泰云‘天地交’,于否云‘天地不交’,盖对取两卦相反之义“。

随刚来而下柔“

随云‘刚来而下柔’者,蛊上九来为随初九,而居六二之下也。“彖传凡言刚来柔来与刚柔上下,皆以两卦反对取义。如讼九二云‘刚来’,盖自需九五来;无妄云‘刚自外来’,盖自大畜上九来。……泰极为否,否极则为泰;损极成益,益极则成损,前后之相仍也。知泰。否,损。益之相仍,则知无妄倒转为大畜,大畜倒转为无妄,后卦盖兼前卦而言,前卦亦兼后卦而言,不以先后拘也。夫随倒转为蛊,蛊倒转为随,随初九之刚实自蛊上九来,而居六二之下,故曰‘刚来而下柔’。或谓自否而来,非也。“

蛊刚上而柔下“

蛊云‘刚上而柔下’者,在随为初九。上六倒转为蛊,则初九之刚上为上九,上六之柔下为初六也。“蛊乃随之倒体,随以初九。上六为成卦之主,倒转为蛊,则初九之刚上而为上九,上六之柔下而为初六,故曰‘蛊,刚上而柔下’。或就本卦升降而谓蛊自泰来,非也。“

贲柔来而文刚,故亨,分刚上而文柔“

贲六二之柔自噬嗑六五来,文于两刚之间,故曰‘柔来而文刚’,又分噬嗑初九之刚,上而为上九,故曰‘分刚上而文柔’。“贲乃噬嗑之倒体,柔来而文刚,谓六二之柔自噬嗑六五而来,分刚上而文柔,谓分噬嗑初九之刚,上为贲之上九,即非自泰来。或谓一阴一阳卦皆自复。姤来,二阴二阳卦皆自临。遁来,三阴三阳卦皆自泰。否来,或又谓彖传凡言刚来柔来,皆从乾。坤二卦来,亦非也。“

复亨,刚反“

刚反,盖谓复之所以亨者,剥上九之刚反而为复之初九也。“剥倒转为复,复·彖传云‘刚反’,盖自剥之上九反而为复之初九。“

无妄刚自外来而为主于内“

无妄倒转为大畜,则初九之刚上而为上九,而六五之君自下承之,故曰‘刚上而尚贤’。“无妄之为卦,内震外乾,乾之三画皆刚爻也。今曰刚自外来而为主于内,自何爻而来耶?曰:无妄乃大畜倒体,无妄内卦初九之刚,盖自大畜外卦上九而来,非从本卦升降也。或谓讼与无妄皆自遁来,讼九二,无妄初九,皆遁九三降而为之,非也。“

大畜刚上而尚贤“

大畜倒转为无妄,则上九之刚来为初九,故曰‘刚自外来而为主于内’。“大畜倒转为无妄,则其刚自外而来,是为初九;无妄倒转为大畜,则其刚自下而上,是为上九。刚居上而六五在下承之,有尊尚贤者之象,故曰刚上而尚贤。“

咸柔上而刚下,二气感应以相与“

咸倒转为恒,则九三上而为九四,上六下而为初六,故恒曰‘刚上而柔下’。“柔上谓上卦兑之阴爻,刚下谓下卦艮之阳爻,二气即山泽之气,感应以相与谓山泽之气往来相通。“

恒刚上而柔下“

恒倒转为咸,则初六上而为上九,九四下而为九三,故咸曰‘柔下而刚上’。“恒倒转为咸,则柔上而刚下;咸倒转为恒,则刚上而柔下。刚上柔下,则其分正而可久,此以卦之主爻言恒也。“

晋柔进而上行“

以明夷对观之,彼日之入,此日之出也。……柔进而上行,谓六五之柔进居上卦之尊位也。晋乃明夷之倒体,在明夷为六二,倒转为晋,则进而为六五。谓自临卦而来者,非也。“睽。晋。鼎三卦皆曰‘柔进而上行’,皆以六二进而为六五,渐曰‘进得位’,则以六三进而为六四,睽。鼎以前卦取义,晋。渐以后卦取义。“

睽柔进而上行,得中而应乎刚“

睽乃家人之倒体,家人六二之柔本居下,倒转为睽则六二进为六五而上行,又得中而应九二之刚,则睽者合矣。“

解利西南,往得众也,其来复,吉,乃得中也“

解乃蹇之倒体,解九二即蹇九五。向也险难在前,则吾不可不任济蹇之责,当是时而往,则往为得其中道,今险难解散,无所事乎往,则以来为得其中道,故曰‘其来复吉,乃得中也’。“

益损上益下,民说无疆,自上下下,其道大光“

损下益上为损,损上益下为益,二卦皆主下而言。益之为卦下震上巽,损上指六四之阴爻虚而不足也;益上指初九之阳爻实而有余也。……益乃损之倒体,向为损之上九,今为益之初九,此自上而下于下也。“

升柔以时升,巽而顺,刚中而应,是以大亨“

柔谓坤柔,时指巽而言,东南之卦于时为夏,地气至此而升腾也,故曰柔以时升。升乃萃之倒体,时为萃则地气聚而在下,时为升则地气升而在上也。下巽而上顺,九二以刚德居中,与六五柔中之君相应,所以其道大通,故曰‘巽而顺,刚中而应,是以大亨’。“

鼎柔进而上行,得中而应乎刚“

六五乃革之六二,本居下者也,倒转为鼎,则进居尊位又得其中,而与九二相应,故曰‘柔进而上行,得中而应乎刚’。……彖传凡三言‘柔进而上行’,晋也。睽也。鼎也,皆以两卦相并而取义。或谓晋自临。观来,睽与鼎自遁。大壮来,非也。“

渐渐之进也,女归吉也,进得位,往有功也,进以正,可以正邦也,其位刚得中也“

渐乃归妹之倒体,归妹六三进为渐六四,是进而得位也。……‘进得位,往有功也’,盖释‘女归吉’,而指六四,‘进以正,可以正邦也’,盖释利贞,而指九五。彖传凡论主爻之得,必以五兼言之。此易道尊君之大义也。“

涣刚来而不穷,柔得位乎外而上同“

涣之‘刚来’与随之‘刚来’同,皆指后卦而言。涣乃节之倒体,涣九二之刚,盖来自节之九五,既非自渐来,亦非自否来。夫刚之来也,虽在下卦坎险之内,而险难盖已涣散,不至乎穷极,故曰‘刚来而不穷’。涣六四之柔,在节为六三,本在下体又不得位,倒转为涣之六四,则得巽位阴柔之正,而上与九五同是巽体,又同其正,故曰‘柔得位乎外而上同’。“

中孚。小过此二卦不可倒转者也,其刚柔相对,其义亦相反。是故中孚云‘柔在内,刚得中’,小过则云‘柔得中,刚失位’,皆就两卦之相比对说,不拘卦之先后也。“

以上是俞琰以反对卦变释彖辞之十九例。

三来知德以反对为卦综释彖传诸卦说

明来知德曰:六十四卦止乾。坤。坎。离。大过。颐。小过。中孚八卦相错,余五十六卦皆相综而为二十八卦。“以某卦自某卦变者,此虞翻之说也,后儒信而从之。如讼卦‘刚来而得中’,乃以为自遁卦来,不知乃综卦也。需。讼相综,乃坎之阳爻来于内而得中也。“(2)清焦循曰:虞氏而后,若蜀才。卢氏。姚信。侯果之流,皆言卦变,宋李挺之。朱汉上复整齐而更张之。皆不免支左而诎右。王弼屏而去之,郑东谷。俞石涧力辩卦变之非,而东谷取错卦,石涧取反对。明人来矣鲜本石涧之书,而以反对为综卦,以旁通为错卦。……然而八卦相错自卦之相错,以为旁通非其义矣。“(3)焦循谓来知德本俞琰之书以反对为综卦,是否如此,我们将来氏释彖传诸卦刚柔上下往来之文列出,并与俞氏说比较之,即可明了。

周易集注释彖传诸卦刚柔上下往来之文:

需以卦综释卦辞。需。讼二卦同体,文王综为一卦。位天位以正中者,讼下卦之坎往居需之上卦,九五,又正而又中也。五为天位。“

讼以卦综释卦辞。刚来得中者,需。讼相综,需上卦之坎来居讼之下卦,九二得中也。“

小畜以卦综释卦辞。本卦与履相综。履之三爻阴居阳位,不得其位,往而为小畜之四,则得位矣,故曰柔得位而上下应之。“

泰否。泰二卦同体,文王综为一卦。小往大来者,言否内卦之阴,往而居泰卦之外,外卦之阳来而居泰卦之内也。“

否大往小来者,否。泰相综,泰内卦之阳往而居否之外,外卦之阴来而居否之内也。“

同人以卦综释卦名,……同人。大有二卦同体,文王综为一卦。柔得位得中者,八卦正位离在二,今大有上卦之离来居同人之下卦,则不惟得八卦之正位,又得其中而应乾九五之中正也。下与上相同,故名同人。“

大有以卦综释卦名,……大有综同人,柔得尊位而大中者,同人下卦之离,往于大有之上卦,得五之尊位,居大有之中,而下五阳皆从之也。上下从之,则五阳皆其所有矣,阳大阴小,所有者皆阳,故曰大有。“

随以卦综释卦辞。刚来而下柔者,随。蛊二卦同体,文王综为一卦。蛊下卦原是柔,今艮刚来居于下而为震,是刚来而下于柔也。“

蛊以卦综释卦辞。刚上而柔下者,蛊综随,随初震之刚上而为艮,上六兑之柔下而为巽也。“

噬嗑以卦综释卦辞。柔得中而上行者,本卦综贲,二卦同体,文王综为一卦。以贲下卦离之柔得中上行,而居于噬嗑之上卦也。“

贲以卦综释卦辞。本卦综噬嗑。柔来文刚者,噬嗑上卦之柔,来文贲之刚也。柔指离之阴卦,刚则艮之阳卦也。分刚上而文柔者,刚指震之阳卦,柔则离之阴卦也,刚上而文柔,以成艮止。“

复反者,言剥之刚穷上反下而为复也。“

无妄本卦综大畜,二卦同体,文王综为一卦。刚自外来者,大畜上卦之艮来居无妄之下卦,而为震也,刚自外来作主于内。“

大畜以卦综释卦辞。大畜综无妄,无妄下卦之震,上而为大畜之艮也。上而为艮,则阳刚之贤在上矣,是尚其贤也。“

咸以卦综释卦辞。柔上而刚下者,本卦综恒,二卦同体。柔上者,恒下卦之巽,上而为咸之兑也;刚下者,恒上卦之震,下而为咸之艮也。“

恒以卦综释卦辞。刚上而柔下者,本卦综咸。刚上者,咸下卦之艮,上而为恒之雷也;柔下者,咸上卦之兑,下而为恒之巽也。“

晋以卦综释卦辞。柔进而上行者,晋综明夷,因二卦同体,文王综为一卦。明夷下卦之离,进而为上卦之离也。“

睽以卦综释卦辞。柔进而上行者,睽综家人,二卦同体,文王综为一卦。家人下卦之离,进而为睽之上卦,六得乎五之中,而下应乎九二之刚也。“

蹇以卦综释卦辞。往得中者,蹇综解,二卦同体,文王综为一卦。解下卦之坎,往而为蹇上卦之坎,所以九五得其中也。“

解以卦综释卦辞。往得众者,解综蹇,蹇下卦之艮,往而为解上卦之震也,震二爻皆坤,坤土为众,故得众也,得中也。“

损以卦综释卦名。卦辞。本卦综益卦,二卦同体,文王综为一卦。益卦,柔卦居上,刚卦居下。损下益上者,损,益下卦之震,上行居损卦之上为艮也,故其道上行,如言柔进而上行也。本卦损下卦之刚,益上卦之柔,亦非常道也,以时当损下益上。“

益以卦综释卦名。损损上卦之艮,益益下卦而为震也。“

升以卦综释卦名。本卦综萃,二卦同体,文王综为一卦。柔以时升者,萃下卦之坤升而为升之上卦也。柔本不能升,故以时升,所以名升。“

井以卦综释卦名。卦辞。以刚居中,在困卦居二之中,在井卦居五之中,往来皆井,不可改变也。“

鼎以卦综释卦辞。柔进而上行者,鼎综革,二卦同体,文王综为一卦。革下卦之离,进而为鼎之上卦也。进而上行,居五之中,应乎二之刚也。“

渐以卦综释卦辞。进得位者,本卦综归妹,二卦同体,文王综为一卦。归妹下卦之兑,进而为渐上卦之巽,得九五之位也,然不惟得位又正之中也。“

旅以卦综释卦辞。本卦综丰,二卦同体,文王综为一卦。丰下卦之离进而为旅之上卦,所以柔得中乎外卦。“

涣以卦综释卦辞。本卦综节,二卦同体,文王综为一卦。刚来不穷者,言节上卦坎中之阳,来居于涣之二也。言刚来,亦在下之中,不至于穷极也。柔得位乎外而上同者,节下卦兑三之柔,上行而为巽之四,与五同德,以辅佐乎五也,八卦正位乾在五,巽在四,故曰得位,故曰上行。“

节以卦综释卦辞。节。涣相综,在涣则柔外而刚内,在节则刚外而柔内,则刚柔分也。刚得中者,二。五也,二。五皆刚居中也,言刚柔虽分内外,而刚皆得中,此所以亨也。“

以上是来氏以卦综释卦名。彖辞之二十九例。与俞氏释彖传诸卦之文比较,除俞氏所释十九例外,来氏又多出讼反需。同人反大有。大有反同人。贲反噬嗑。解反蹇。益反损。困反井。丰反旅。涣反节。履反小畜十例。看来来知德以反对卦变释彖传说,似本俞琰而来,只不过以反对卦为综卦而已。

四俞琰以反对卦变释彖辞,并非诸儒议论,绝无一语及此“

卦变之说始于京房,前此孟喜似已有说。荀爽以卦变解经,至虞翻则卦变说始备。(4)其后,李挺之。朱震。朱熹。项安世。方实孙。吴澄。朱升。董守谕。王夫之。毛奇龄等人,皆本乾。坤为卦变之祖,以六子生卦或辟卦生卦及其复变而言卦变。李挺之有变卦反对图八幅。六十四卦相生图一幅,(5)朱熹有卦变图,(6)方实孙有易卦变合图,(7)朱升本吴澄易纂言卦变说出十辟卦变图和六子卦变图,(8)何楷本程颐之说出伊川卦变图,(9)毛奇龄则合诸家卦变之说出折中图。(10)于释彖传诸卦刚柔上下往来说方面,程颐。苏轼等主乾坤变说,朱熹。项安世等主辟卦变及复变说,而朱震既主辟卦变及复变说,又兼主反对卦变说。虽然俞琰学本朱子,但是其论卦变“,却谓前儒卦变之说用之占法则可,用之解经则不可“。俞氏以反对两卦相比取义释彖传诸卦,以李挺之变卦反对图观之,此说亦不出卦变“义之外,故黄宗羲仍目俞琰两卦相比取义“说为卦变“之正宗。而后江永亦谓因反易而有变动,诚可谓之卦变。“(11)

俞琰自谓其以反对卦变释彖传刚柔上下与来说,是自秦汉之后唐宋以来,诸儒议论,绝无一语及此“,(12)实在是不读朱熹所谓解易如百纳袄“之朱震书,而自诩过高之词。其实早在俞氏之前,朱震既已用反对卦变释彖辞。汉上易传以反对卦变释彖传之文共有十处:以屯反蒙而曰蒙者屯之反,屯者物之粗,故蒙而未亨有屯塞之义“;以同人反大有而曰盖六无自同人之二,固始以正矣,以时而行是以元亨。此合两体推原六五,言大有之才也“;以谦反豫而曰豫,谦之反。谦九三反而之四,四动,群阴应之,其志上行,以顺理而动也“;以大畜反无妄而曰无妄,大畜之反。大畜上九之刚自外来为主于内。主言震也。……九五刚中在上,六二以柔应之,上下不过乎中,故无妄“;以晋反明夷而曰明夷,晋之反,离为文明,坤为柔顺“;(13)以家人反睽而曰睽自家人反,明本同也。……自家人六二之五言之,柔进而上行,得中而应乎刚“;以蹇反解而曰解者,蹇之反,解之九二乃蹇之九五也,九四乃蹇之九三也。坤为西南,其体顺,自艮反有平易之意,坤又为众,当蹇难之后,人皆厌乱,四以平易之道往顺乎众,而众与之,是以得众“;以萃反升而言升者,萃之反,柔在下者也,以时而升乎上,上巽乎下者,坤可升之时也“;以震反艮而言艮者,震之反,艮止也。静也,震动也。行也,艮直坤之初六可止之时也“;以巽反兑而言兑,巽之反,初六之上,六四之三,柔说于外,不失其中。以说行刚而刚柔皆亨,故曰‘兑亨’。彖曰‘兑说也’,此合两体卦变而言兑也“。

以反对卦变释彖传刚柔上下往来说,俞琰有十九处,来知德有二十九处,江永有二十二处。其中,俞琰之大畜反无妄。家人反睽。蹇反解。萃反升与朱震同,来知德之同人反大有。大畜反无妄。家人反睽。蹇反解。萃反升与朱震同,江永之大畜反无妄。家人反睽。蹇反解。萃反升与朱震同。可见,用反对卦变释彖辞当源于朱震,并非俞琰之发明。

五以反对卦变释彖传刚柔上下往来说之分析

项安世曰:夫子之彖,则后之说者,其谁通之?“又曰:彖之义无所不备,不可以一说通也。“(14)可见以卦变说释彖辞之难。易传·系辞曰:刚柔相易,唯变所适“,化而裁之存乎变,推而行之存乎通“。可见唯变“者必落脚于所适“,变“须化而裁之,通“须推而行之,如此方可谓知者观其彖辞,则思过半矣。“清儒焦循著易图略,出旁通图。当位失道图。时行图。八卦相错图。比例图,又有论卦变上下篇。其图以本卦及旁通卦之不定爻互变而穷既济定“,以变通“而求元亨利贞,又谓当位。失道等图为荀。虞卦变说之所本。论及先儒以卦变说释彖传时则曰:凡传称外内刚柔往来上下,皆指旁通。以为卦变,非也;以为反对,亦非也。“讥刺俞琰力辩卦变之非而取反对亦不能画一“,曰:说易者,沾沾于卦变反对者,何也?以彖传有往来上下进退之文也。荀。虞以来,大抵皆据以为说。传文不可强通,故不能画一耳。“又举例驳以反对卦变释彖辞之非,如谦·传云‘地道卑而上行,为反对之说者,豫下坤倒于上也。坤居上,五失位,以三先五,为灾,为伤,为大败,为冥,为晦,为迷,为死,正所谓卑而逾矣,何亨之有?何吉之有?又何有终之有?“;萃倒为升,坤晦于上,正所谓‘冥升’矣,安得为‘时’乎?“;解倒体蹇,则二往五为‘得中’。归妹倒体渐,则二进于五为‘刚得中’。然蹇·传之‘往得中’,解释彖辞‘利西南’,解反为蹇,所谓西南者,安在?西南,坤也。解无坤,蹇亦无坤,不且反正为失据邪,又何解于解‘利西南’之‘得众’也?“。可知对俞琰之反对卦变说,早已有发难者。俞氏以萃下卦之坤,升而为升之上卦,柔本不能升,故以时升“释彖辞之义。此处所谓下卦坤之升“,当是初升四,二升五,三升上,而下卦坤翻跟头“之初往上,二往五,三往四,与系辞变化者,进退之象“说不合,如此之动,则不可谓之升“。孔颖达曰:六十四卦二二相偶,非覆即变。覆者,表里视之遂成两卦,屯。蒙;需。讼;师。比之类是也。变者,反覆唯成一卦,则变以对之,乾。坤;坎。离;大过。颐;中孚。小过之类是也。“(15)所谓反对卦,即孔氏所谓之覆“,与其所谓变“之义不同。所谓表里视之“,是指已有五十六杂卦而言,并非以二十八卦反覆“变之而成五十六。俞琰所谓之倒转“之变,与人倒立相似,初往上来,二往五来,三往四来。系辞曰:六爻之动,三极之道也“,又曰:言天下之动不可乱“。三才之道,焉有天翻地覆人于其中打倒立之六爻之动“?如此说萃下卦之坤升而为升上卦之坤似可,然震翻为艮。艮翻为震。巽翻为兑。兑翻为巽,岂可谓下卦升而为上卦。上卦降而为下卦?日往月来,寒往暑来,此谓天下之动。来知德卦综之说可谓大乱天下之动,较之俞琰说更为费解。对此,清儒江永已辨之曰:屯。蒙倒转似翻车,不止上下,安得谓之综?其易卦变为卦综,自是来氏之谬。“(16)来知德自谓综字之义,即织布帛之综,或上或下,颠之倒之者也“,又谓综者,高低织综之名“,(17)然织布帛亦止高低。上下之动,来氏以卦综释彖传,却无高低上下,进退之动,仅是上下卦分别翻跟头“而已。阴阳指卦言,刚柔指爻言,九。六亦指爻言,来氏以上下体之三画卦颠之倒之“释彖辞刚柔上下往来说,如柔指离之阴卦“,艮来居于下而为震“,初震之刚上而为艮,上六兑之柔下而为巽“,下卦离之柔得中上行“,下卦兑三之柔,上行而为巽之四“诸处,更是令人难晓。来知德以卦综释彖传刚柔上下往来之说多至二十九卦,其后江永厘定为二十二卦。由此可见,力主反对卦变说之江永亦要删其不易晓处有七。

总之,我们经过比较,可知来知德释彖传刚柔上下往来之说,大体是本朱震。俞琰之说而出。虽来氏释卦为多,但不及朱。俞二氏说之精当。

汉唐而下迄于清,为卦变说者众。清儒黄宗羲著易学象数论,凡论卦变“之文有三,又备列古卦变图。李挺之卦变反对图。李挺之六十四卦相生图。朱子卦变图。朱风林卦变图等,皆力辩其非,唯取俞琰以两卦相比取义“释彖传诸卦刚柔上下与来之说,谓之卦变“。此足见黄氏所论,因彖传刚柔上下往来之文而为卦变说者,独以俞琰及后学来知德之说为优。然为反对卦变说以释彖传者,其最大失误之处则在于顾此而失彼。如,谓无妄之刚自大畜之上九而来,是刚自外来而为主于内“似可,然大畜下卦之三刚,则是刚自外往无妄之上,彖辞何不言刚自外往而为主于上“?又如,释恒刚上而柔下“之义,谓咸倒转为恒,则九三上而为九四,上六下而为初六;释咸柔上而刚下“,则谓恒倒转为咸,则初六上而为上六,九四下而为九三。如此,二卦所余刚与柔之上下,则作何解?咸之九四。九五下而为恒之九三。九二,初六。六二上而为恒之上六。六五,此正是刚下而柔上,岂可解恒刚上而柔下“之义?反之以恒余爻之变及于咸,则正是刚上而柔下“,亦不可解咸柔上而刚下“之义。唯变“之意,在于必有所适“,易穷则变,变则通,通则久,通而可久即不穷,不穷则不变。知者观彖辞,当先以不变求其所适“,于既成之卦不能求其有定,然后方以卦变求之。咸之彖辞曰:咸,感也。柔上而刚下,二气感应以相与,止而说,男下女,是以亨。“咸之成卦,兑上而艮下,艮为少男,为山,为止,居下卦而以一刚爻为主;兑为少女,为泽,为说,居上卦而以一柔爻为主,是为柔上刚下,山泽通气,男下女,止而说,故彖有此辞。恒之彖辞曰:恒,久也。刚上而柔下,雷风相与,巽而动,刚柔皆应。“恒之成卦,震上而巽下,巽为风,为入,为长女,居下卦而以一柔爻为主;震为雷,为动,为长男,居上卦而以一刚爻为主,是为刚上而柔下,雷风相薄,巽而动,女下男为恒久之道,故彖有此辞。如此明白直捷之义,以本卦即可求其所适,何必辗转以裁反对卦变而释之?

程颐释讼·彖刚来而得中“曰:九二以刚自外来而成讼,则二乃讼之主也。二以阳刚自外来而得中。卦有更取成卦之由为义者,此是也。“(18)此说,以上卦本乾,下卦本坤,一刚自外来而居坤之中为九二。则一刚之来,是出自乾。杂卦之变,其刚爻与柔爻,皆自乾父坤母而来。阳刚皆乾之爻,阴柔皆坤之爻。此说可谓于无定之中求其有定,推而行之存乎通。如谓讼之刚自需来,则需之刚自又何处而来?讼之刚自需来,需之刚自讼来,然而需之彖辞又为何不言刚来“?既然二卦不可能互成,必有一先成之卦,则先成卦之刚自何处而来?由此又见为反对卦变说以释彖辞者,推而不能行通处。唯变“之目的在于有所适“,以反对卦变说释彖辞而不能有所适“,则其变说已属无稽。知者观其彖辞,则思过半矣“,辨以反对卦变释彖辞是否有所适“,亦思过半矣。

以反对卦变释彖传刚柔上下与来说,两宋间人朱震已用之,并非由俞琰始开其端。从卦变说发展史看,俞琰乃是一承前启后者。本文之所以辨析俞琰之卦变说,是因其是一以反对卦变释彖辞之有影响者。其所承之朱震说,因朱熹朱子发解易如百纳袄,不知是说甚么“之一语,(19)致使后人多不重视汉上易传,故其说影响不大。然而俞琰学本朱熹,所以其说倍有影响,足以启迪后人发展推演其说。来知德所释之二十九卦,即本俞琰说而推演,而江永又删其不通之处,存留二十二卦,亦是推演过程中事。前后比较之,朱震不取无妄反大畜,以大畜自大壮来,而俞琰取之,来知德。江永从之。三人皆谓大畜之上九是无妄自下而上。朱震不取随反蛊与蛊反随。咸反恒与恒反咸,而俞琰取之,来。江二氏亦从之。朱震。俞琰不取贲反噬嗑。解反蹇。益反损,而来知德。江永取之。朱震取同人反大有,来知德从之,而俞。江二氏则不取。朱。俞二氏不取讼反需,而来氏独取之,江氏亦不取。朱氏取屯反蒙。谦反豫。晋反明夷,而俞。来。江三氏皆不从之。可见其取与不取,并无一定标准,仅以个人理解为是,或取或不取而已。

易变有道,爻变亦有道。乾阳物,坤阴物,二物相杂而曰文,迭用刚柔而成章。乾坤交而生六子,八卦因而重之而有六十四卦。杂卦之刚爻与柔爻皆自乾父。坤母而来,乾。坤为易变之祖,此即易之道。刚柔相易,变在其中“,变动不拘,周流六虚,上下无常,刚柔相易,唯变所适“,此即爻变之道。准易变之道与爻变之道,乃唯变所适“之道。谁之唯变“能对释彖辞有所适“,即可谓裁变而有所行通。否则,不可谓有所得。通观历来诸儒卦变之说,乾坤主变说有之,辟卦变说有之,六子变说有之,反对卦变说有之,旁通卦变说有之,用以释彖传刚柔上下往来之义,的确是其说不能归一“。虽谓彖辞难通,然必有其可通处。仲裁唯变“,当以能释彖辞刚柔上下往来说是否有所适“为标准。如此,诸家之卦变说,不可全取之又不可全废之。一句话:遵从易变之道与爻变之道,唯变有所适而已。

来知德谓孔子既没,易道已亡,二千年如长夜,而自家易解有如明灯。辨俞琰卦变之说,则知来氏自诩太甚。俞琰谓其说是历来诸儒无一语及之,辨朱震卦变说,则知俞氏亦自诩过高。如今有人撰文盛赞来知德之卦变说,谓所谓‘归一’,我以为是用两卦反对而释彖传往来之义。……明来知德运用卦综之说系统地将序卦作者着重表达的内容揭示出来,使失传一。二千年的彖传刚柔往来之旨复明于世。“(20)我们考辨后可知,来氏之说亦有所自,而笔者拙文又辨俞氏亦不是以反对卦变释彖传之发端者,或许会有益于卦变说之讨论。不当之处,请方家教正。

注释:

(1)。(19)见朱子语类卷六十七

(2)见周易集注·原序

(3)见易图略·论卦变上

(4)见周易集说

(5)先见于朱震汉上易传卦图

(6)见周易本义卷首

(7)见淙山读周易

(8)见周易旁注

(9)见古周易订诂

(10)见推易始末,又其仲氏易亦有类似卦变图

(11)。(16)见河洛精蕴卷五

(12)见读易举要卷一

(13)朱震释明夷·象辞亦曰晋上九反而为明夷之初九“

(14)见周易玩辞卷三

(15)见周易正义·序卦正义

(17)见周易集注·来知德上下经篇义

(18)见伊川易传卷一

(20)见周易研究1997年第四期卦变说辨析一文