二、国民道德之于国家社会的意义

《管子•牧民》：“国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。何谓四维。一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻，礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。故不逾节则上位安，不自进则民无巧诈，不蔽恶则行自全，不从枉则邪事不生。” 道德之于国家的意义，在于它能作为一种通俗的被社会所认可接受的意识形态和价值观念，规范人们的社会行为和各种实践活动。从而达到巩固国家统治和维护社会秩序的各类作用。“夫国民道德消长之机即国家治乱存亡关键。” 道德之于人类本身的意义，自然不用多说。我们作为社会结构的一份子，不仅仅是作为一个自然人，更是一个社会人。这也是人类区别于动物的最大特征，人类拥有道德和自我意识形态。如果人类失去了道德，或者出现道德堕落情况，那么人类社会会进入一种无序的状态，各行各业都会失去它原有的价值判断标准和行为准则。所以，我们可以认为，道德的堕落不仅仅会危急我们作为个体生存的价值，甚至于会影响整个国家、整个民族的生存与发展。正如张逸民在《说中国近今道德堕落之原因》所说，“救国之道莫要于正人心，人心之正在乎有道德。道德为人格之表示，心术之作用。人之所以异于禽兽者正以其有此耳。人人有道德则国不期治而自治，人人无道德则国不期而乱而自乱。” 个人的道德与个人的发展、国家的稳定可谓息息相关。论文网

三、国民道德堕落之现象

清末民初，由于传统的道德权威的丧失，基本的传统社会道德观念和社会价值取向发生动摇，道德堕落现象在社会上层出不穷、比比皆是。就算辛亥推翻了传统的封建君主专制制度，但其社会道德堕落的本质却并未改变。各行各业、各个阶层都出现了道德堕落的迹象，下文将从政界、学界、商界这三个方面对社会道德堕落现象做简要的说明和分析。

（一）政界：清末民初，中国封建政治制度受到来自西方的民主制度的冲击，不少有识之士已经开始进行政治上的改良和，不同的政治主张在国内产生了激烈的冲击，导致国内政治和社会秩序出现了混乱局面。自甲午战争之后，国门洞开，当时我们所能预料到的封建政治已经是到了一种异常腐败的境地了。那些所谓的统治阶级“莫不为金钱势力所左右，是非颠倒黑白混淆而公理正谊一切弗之顾恤，假如更有金钱势力驾而上之者，虽黄发碧眼之异族窃恐奴颜婢膝。亦必举国以事之矣呜呼岂不殆哉。” ，不去思考如何救亡图存，枉顾国家百姓的利益。到了辛亥以后，政治堕落的情况也不见改善。政府机关与人民之间的沟通堵塞，政府行政也不是以民意作为基础。如民国初年选举总统事件，本来因为时势的需要，国民党和进步党不谋而合要求选举总统，但是某些政客却扬言于众曰“吾辈几费周折始获由此结果。” 但事实是当时全国上下都知道总统势必是属于袁世凯的，副总统的人选是黎元洪。某些政客却在机关报上大书特书，说这个结果是本党主张的大胜利，如果不是因为党内的英明指导也就不会有此结果，实在是自欺欺人。时人曾描述过当时的政客道德堕落的现象：“争权攘利侵轧排挤以势力为从违无所谓主张也以金钱为趋向无所谓节操也。时而主张君宪时而主张共和此唱统一。” 那些政客不去探索中国应该进行何种政治改革才能挽救中国的危机，反而只知道追名逐利，只顾自己的利益，丝毫不为国家、民族忧虑。官僚们则“狗苟蝇营不顾气节，贪墨敲诈不惜民恨，贿赂公行不顾廉耻。甚至恃外人为奥援擅权而卖国植党营私。” 官僚们蝇营狗苟、贪赃枉法，却丝毫不知其廉耻为何物，更有甚者卖国求荣。由此可见，清末民初的政界处于一派混乱，道德堕落的情况。中国的封建制度受到冲击，正是处于寻求改革、转变的时机，而所谓统治阶级、政客和官僚们，不仅无所作为，反而出卖国家利益换取自己的荣华富贵。政界的社会道德堕落现象可见一斑。文献综述