（一）本体论不同

1、本体论之不同

所谓的本体论，指的是对世界本源的认知，在朱熹那里，“理”就是世界的本质元素。朱熹认为“理”是首先存在于客观世界中的，人伦之理与自然之理是同一的。“理”是万物之理，说明“理”是客观的。既然“理”是客观的，那么就有必要对客观世界进行一番考察，来充分说明“理”对人伦世界发生作用的机制。在这方面，北宋五子有着丰硕成果。朱熹综合了这些思想成果，形成了属于自己的完整的宇宙认识，他将周敦颐从太极、阴阳、五行、万物的宇宙图式，程颢、程颐关于理与气的认识，形而上与形而下的理论，理一与分殊的关系，作了彻底的综合创新。文献综述

王阳明学说更多地强调“理”的主观性，将“理”看做是纯粹由“心”生发出来的物事。所以，阳明学说不需要朱熹学说那种复杂的本体论。通过检索发现：关于形而上与形而下：王阳明没有谈论过“形而上”或“形而下”。甚至，他连“形而上者谓之道”这样的古语似乎都不曾引用。关于体与用：王阳明很少以“体用”来讨论范畴。虽偶尔提及，也均与“理”无关。关于理气关系：尽管王阳明也常说“气”字，但“气”在王学中并不是一个理论范畴。王阳明更不谈理气关系。关于理一分殊：关于这一话题，王阳明似乎只谈起过一次。关于太极动静：除了谈及朱陆间的那场关于无极太极的争论，王阳明很少提起太极动静的话题。

《传习录》中有段王阳明关于本体概念的看法：

先生曰：尔看这个天地中间，什么是天地的心？对曰：尝闻人是天地的心。曰：人又什么叫做心？对曰：只是一个灵明。可知充天塞地，中间只有这个灵明。人只为形体自间隔了。我的灵明，便是天地鬼神的主宰。……天地鬼神万物，离却我的灵明，便没有天地鬼神万物了。我的灵明，离却天地鬼神万物，亦没有我的灵明。如此便是一气流通的，如何与他间隔得？ 

从这段对话中我们可以看出，王阳明认为的本体是一个精神的整体，其中只有一个世界，就是我们自己经验到的这个具体的实际世界。若是，朱熹所着重强调的、抽象的“理”世界的地位就不可能存在。