停柩，停柩也叫厝棺，本来指人死后，丧家将灵柩封盖起来，涂上泥土或者封上石砖，以求灵柩能够长久的保存。明清以后，停柩又指死者入棺后，因为某些客观或者主观上的原因，无法对其及时安葬，因此将灵柩停放待葬。厝棺的地点大多在家中灵堂，等到合适的日子再将其安葬。由于场所限制或其他原因，也有将灵柩停放在寺庙中或其他空地上的。停柩的习俗由来已久，元朝王实甫就在《西厢记》中提到停柩：“崔夫人领着家眷扶柩回博陵，因路阻暂寓本寺西厢之下。”[8](P6)

《儒林外史》中写到厝棺。在第十五回中写到马二先生叫脚子将憨仙的灵柩抬到清波门外厝着。第十七回匡超人因家中房屋过窄，将其父的棺材停放过了头七；牛布衣死后，老和尚苦恼无处寻一块空地，只得收拾出一间堆柴的屋子作为停柩之所。可见造成停柩现象的原因便是一时找不到合适的墓地，或者因一些客观原因暂时无法将死者下葬。明清时期对于风水非常的看重，因此在人死后，家人期望找到一个吉利的坟址，来给自己带来宏图好运。甚至因为风水不好得缘故而停棺数十年。很显然，这是很不理智的做法，是对死者极大的不尊重，吴敬梓也对这种行为给予了极大的嘲讽。

4。做道场

做道场就是请僧人为死者作法事。法事的形式多样，包括念经书、烧纸钱、超度亡灵等，做道场主要是追念亡灵，表达了死者亲友对其的追忆，同时期望死者能够免受地狱之苦。可见这里的做道场一是为了追荐逝者，二是为了超度逝者。做道场有着一定的迷信色彩，但不失为传统文化中尊敬死者的表现。

做道场在《儒林外史》中多次出现。第四回写到范进为去世的老母亲做道场：

“范举人念旧，拿了几两银子，交给胡屠户，托他仍旧到集市上请平日相与的和尚作揽头，请大寺八众僧人来念经，拜‘梁皇忏’，放焰口，追荐老太天升天……僧官先去范府谢了，次日方带领僧众来铺结坛场，挂佛像，两边十殿阎君。吃了开经面，打动铙、钹、叮当，念了一卷经，摆上早斋来……众和尚吃完了斋，洗了脸和手，吹灯拜忏，行香放灯，施食散花，跑五方，整整闹了三昼夜，方才散了。”

这里的“梁皇忏”是一种流传久远、经常举行的忏法，来源于梁武帝。第二十回也提到了在牛布衣死后，老和尚请了寺中僧人来替为他做“梁皇忏”。放焰口是一种施食饿鬼的佛事，有为死者祈福的美好愿望，追荐是指为死者追修善事，也是为死者祈福之意。跑五方也是旧时的一种迷信，通常是由几个人打扮成小鬼的模样四处奔跑，来驱鬼除邪，整个过程吹吹打打，十分热闹。到了如今社会，为死者做道场变得很少见了。

5。闹丧文献综述

遇丧用乐，名曰闹丧。闹丧的本意是通过热闹的礼乐欢送死者，使死者在另一个世界也能得到幸福和快乐，但是随着社会的发展，不论是闹丧的形式还是内涵已渐渐变得畸形，成为互相攀比的一种形式而变得日趋奢靡。人们渐渐认为，丧礼办的越盛大，越是表达了孝心，就越有面子，这种风气的盛行不仅加重了生者的负担，更成为一种扰民之举。

《儒林外史》中多次写到闹丧。第四回写到范进母亲的丧事整整闹了三昼夜。可见范进中举后社会地位提高，母亲的丧事也是如此隆重，与之前的贫寒不可同日而语。第七回荀员外因母亲去世，闹丧一周；申祥甫的丧事也“整整闹了两个月”才结束。在名利的驱使下，丧事已不仅仅是为死者安葬的仪式，更演变成炫耀身家富贵的一种途径。而在这种风气下，普通百姓也难以幸免这种奢侈的丧礼。就连书中作者推崇的正面人物萧云仙，在办理父亲的丧事时，也免不了奢侈之风，整个丧事令萧云仙赔完了家产，最后还差三百多两银子。