田小娥的悲剧根源，不仅是她本身没认清自身有别于人的不正常情况下的正常生活追求，而且在于那时鱼龙混杂的时代文化背景残忍地吞噬女性的生命力、活力。

田小娥的不幸人生，不是个例，在广袤的中华大地上，封建宗法文化统治的旧中国乡村，还有很多的女性也生活在那样的水深火热的日子里并有可能长期生活在那样的日子里。田小娥被接踵而至的不幸打击以贯穿一生，旧时代的男权社会属性下的男人造就了她的痛苦和不幸，更是因为封建社会不健全的文化的造成的。

那么，田小娥的命运为什么会如此充满悲剧色彩呢？这是值得思考的问题。田小娥的人物形象是具有双面特质的，即集中了人类本性中阴冷灰暗的一面，同时也有着人类本性中温情脉脉的另一面，而我认为田小娥的悲剧的命运结局更多的在于封建社会对女性的鄙视摧残。在封建不健全的宗法文化下，任何人、事、物都容不下她的自由思想及反叛的精神，这样一来，田小娥的人类本性中对美好的生活的渴望和追求被遏制，冷漠无情的封建礼教只能不断的扼杀她的生命，从而她也就只能落魄为封建社会祠堂里的祭品，甚至被永远镇压在那座白鹿原上村民们建造的塔下永生永世，这是残忍而真实的。在白鹿原这片土地上，像田小娥这样悲剧命运的女性一定还有很多，作家没有用过多笔墨去写，更让我们看到那个旧年代下女性整体的命途多舛。田小娥的人物上有着着作者陈忠实对女性的希望和理解。旧中国的封建文化对女子的残害压迫从未消停，而“哪里有压迫哪里就有反抗”也不是说着玩得。中国自古到今的文化长廊里，从不缺乏刚毅坚强地对抗封建传统道德的受压迫女性。在传统文学作品中、戏曲歌词里这种形象也是数不胜数的。这些勇敢坚毅的女性自己也没有明确知道自己反封建的意识，只是她们顺乎本性的凭着女性的敏感细腻觉察出封建宗法文化下催生出一系列对人性迫害的残忍“杀手”。作者陈忠实是因为看了《蓝田县志》中的无数个纯洁女人的传记，心中有着对那些被压迫的失去鲜活生命力的女人们深沉的的爱惜及愤慨，而后才有的关于田小娥的形象轮廓或者是想法。田小娥的形象是个例，也是旧时代悲剧女性的典型，在她的背后可以看到无数个千差万别却又同样悲苦的被历史遗弃、埋葬的悲剧女性，田小娥的形象塑造传达出作者陈忠实对这类女性的悲悯同情。从作家的字里行间都可以感受到他对旧时代女性的怜悯同情。无数的悲苦女性用自己一生鲜活的生命换一块所谓的“贞节牌坊”，最终也不过埋没在芸芸的贞洁烈妇中。田小娥尽管没做到所谓的贞妇烈女那样，但是也没逃过男权统治下悲苦的命运。这是一个什么样的时代？又是什么样残害女性的文化传统？想来令人痛心疾首！文献综述

男权社会的重压摧残是造成田小娥悲剧性的最大根源。田小娥这个悲剧女性，她深受男性社会的压迫却无力反击，最后只能与其“同归于尽”。但是她也白白牺牲了，因为男性社会里的双重标准对女性的及其不公平，往往犯了错的女性无法得到宽容的谅解，而男性犯错后却依旧可以得到宽容和谅解。所谓的“浪子回头金不换”似乎只能是男性的权利、所谓的“认祖归宗”只能是白孝文的权利，浪子无非一群行走的动物，没有思考却习惯性欺压女性，他们理所应当、恬不知耻的认为一夫多妻的合理，他们更是心安理得的相信女人应该伺候着男人及整个家庭，他们更是恬不知耻地认为男人犯错误是可以原谅的，而女人犯错是不被容许甚至绝对不可以被原谅。这样以男性为主的男权社会下的双重标准对女性来说是极其不平等的，更是极其不合理的。作为白鹿原上最有声望、最受人尊敬爱戴的白嘉轩也有失败的一面，他在教育下一代上有所缺失。白嘉轩的长子白孝文先做出出轨田小娥这一有辱家风的行为，后又饿死了自己的妻子没有尽到一个男人对家庭的责任，离经叛道地与白嘉轩断绝父子关系，最后流落到以乞讨为生。即使如此他最后也得到回归，白孝文被允许跪了祖宗又回到了白鹿原上。相比较田小娥，却没有那么容易被原谅，她违反了性道德，虽是被逼无赖，却也难逃男性社会毒辣的手段。首先，她被村长白嘉轩等村民捆绑在树干上鞭打，被打的浑身血淋淋。再者，年纪轻轻却死于非命，她被亲人鹿三残忍的杀害在一个夜晚，死得极其冤枉和绝望。最后，即便田小娥死了，白鹿原上的村民也要把天灾怪罪于她，原上的村民将田小娥生前住的黑娃搭的土窑给填了，并且请了法师建了塔在土窑上镇压小娥的死魂。在整部作品中小娥占了很重要一部分，是不可删掉的重点人物。