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同样具有复杂人物性格的张倩女，关于“离魂”，灵与肉的分离，是对封建礼教的反叛，但并不是对封建礼教彻底的反叛。在唐传奇《离魂记》中关于离魂之后的张倩女的病态只有两处描写，一处是张镒所说：“倩娘病在闺中数年，何其诡说也！”另一处是：“室中女闻，喜而起，饰妆更衣，笑而不语，出于相迎，翁然合而一体。”对于倩娘离魂后的病态没有进行细致的描写；在《倩女离婚》中，作者对女子离婚之后的病态形象浓墨重彩得进行描述，为我展现了一个中国古代传统的病态女子的柔弱美，面容枯槁，形色憔悴，人比黄花瘦，但心中又无时无刻不挂念着离去的情郎。王文举回来见到倩娘的肉身以后，最巧妙的情节出现了，张倩女的肉身见到了同王文举一同回来的自己的魂魄，竟然把她当做自己爱情的假想敌，认为王文举在京城另娶新欢，自己的担心他会背信弃义竟然终究变成现实，急火攻心昏倒在床。然而此时此刻，张倩女的魂魄却浑然不知，正满面春风。我们看到魂魄和肉身的两种强烈的对比，其实可以理解成张倩女的两种截然不同的命运，假如她的魂魄当时没有追随王文举而去，有可能现在她的肉身所面临的情况就变成了现实，而王文举身边的也不是她的灵魂而是别的女子。但接下来，真正的肉身出现，魂魄自然没有了存在下去的理由，在王文举拔剑质问：你是何方小鬼头时，魂魄终于慢慢靠近了病倒在床的肉身，二人终又合为一体。张倩女虽然能冲破肉体的束缚，冲破封建礼教的枷锁，但最终还是要回归肉体，回归到礼教之中。只有这样才能得到王文举的认可，得到世俗的认可，二人才能名正言顺的为夫妻。在密不透风的礼教纲常之下，她勇敢挣脱了一次枷锁，最终还是要回归“正统”，所以这种反叛严格上说并不是彻底的反叛。
第二点，人物对追求爱情把握命运自觉性加强。举张倩女和崔莺莺为例子。先看“倩女离魂”这一故事情节。关于离魂的题材，唐传奇并不是最早的，魂主管人的精神，魄主管人的肉体。人死如灯灭，肉体死亡了以后，魂魄没有寄生的驱壳才会归升九天。所以正常情况下根本不可能发生离魂这样的情况。爱情故事的女主人公痴恋自己心爱的男子，思之如狂竟然可以魂魄飞出跟随情郎而奔走。为了追求心中真爱，可以超越灵与肉的捆绑。离魂的题材最早可以追溯到干宝的《搜神记》：
有匹夫匹妇，忘其姓名。居一旦，妇先起，其夫寻亦出外。某谓夫尚寝，还内，见夫犹在被中。既而家童自外来云：“即令我取镜。”妇以奴炸，指床上以示奴，奴云：“适从郎处来。”乃驰告夫，夫大愕。径入示之，遂与妇共观，被中人高枕安眠，真是其形，了无一异。虑是其魂神，不敢惊动。乃徐徐抚床，遂冉冉入席而灭，夫妇惋怖不已。经少时，夫忽得疾，性理乖误，终身不愈