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清初同类小说都是才子佳人追求爱情的故事。才子想要寻得才貌双全的女子所以外出游学，才女必定是大户人家“才、貌、情、识”兼备的佳人，因诗而结缘，才子为娶得佳人最快的路径就是考取功名。佳人为嫁才子必定会试才，而诗是试才的重要衡量标准，这过程就会引出权豪的构陷，通过无才小人的挑拨让才子佳人的良缘有新考验，故事也就曲折起来。但最后的结局总是美好的：往往是才子中高科，如愿娶佳人，才子佳人终成眷属。《玉娇梨》就是这种套路的典型之作。小说还特别突出了佳人的才智与胆识，如白红玉与卢梦梨，红玉替父作诗在一定程度上体现了才智，卢梦梨为自己的婚姻，在女扮男装自媒自荐之后，对苏友自说“娶则妻，奔则妾”，这充分体现了佳人的胆识和自己意识的萌发。
曹雪芹在《红楼梦》开头借石头之口所作的“千部共出一套”的批评。这句话道出了才子佳人小说的弊端——模式化。继《玉娇梨》、《平山冷燕》之后创作的才子佳人小说，如《好逑传》、《驻春园小史》等，都是在延袭以《玉娇梨》为代表的一系列才子佳人小说的创作套路，并在此基础上增加了许多人情世俗方面的描绘并加入了侠义甚至于神圣的情节。[3]（P259）《红楼梦》在立意上高于《玉娇梨》，但大观园中以诗试才、大家一起吟诵作诗的情节，也是源于才子佳人小说。故清初才子佳人小说对后世创作产生了重大影响，是中国小说史上不可缺少的一部分。
二 人物形象
《玉娇梨》通过各种不同的人物形象来表达观念的，或反映自主的婚姻思想的，或反映封建士大夫的传统思想，以下我将会从各个人物形象剖析其内在的思想。
小说男主人公苏友白，是“才、貌、情”三者集于一身的才子，他的思想超越了封建伦理所允许范围，自由恋爱观萌芽。首先观其貌，在《玉娇梨》中第四回中这样写到：“生得美如冠玉，润比明珠。”从中我们可以看出苏友白之貌是何等出众，这也是与女主白红玉和卢梦梨倾心的重要一部分。再观其才，苏友白是府学第一名，善于辞赋。最先赢得吴翰林的重视是因灵谷寺壁上题得一首诗：“静骨幽心古澹姿，离离画出一庭诗。于斯想见闺人品，妾视桃花婢柳枝。”诗清新俊逸，被吴翰林赞为有庾开府、鲍参军之风流。因为他的才，首先引起了吴翰林的重视，后见其貌不错，所以吴翰林派人去说媒，想把无娇也就是红玉许配给他。也是因为苏友白有真才华，才能凭借《新柳诗》和《红梨花曲》等好诗赢得红玉的芳心，能让卢梦梨有女扮男装自媒自荐的勇气。可以说诗是才子与佳人之间爱情交流的媒介，有无真才一试便可知。最后观其情，把婚姻作为人生第一件大事，有着自主的恋爱观。苏友白在《玉娇梨》第五回中直接道出他对婚姻的看法：婚姻是人生最重要的一件大事，如果才貌都不相配，这样的婚姻会让彼此都很累，所以不能轻易婚配。从苏友白这个穷秀才敢拒翰苑之女，只因其才貌不配，可见他的婚姻自由观。认为佳人比富贵、功名要重要的多，既重视女子的相貌又追求精神上的契合，羡慕相如与文君的爱情，“始以琴心相挑，终以《白头吟》相守”，若不遇绝色佳人，情愿终身不娶。苏友白的“佳人”即理想配偶，要有三个条件，一是貌，二是才，更重要的是有“一段脉脉相关之情。”实质上除“貌”而外，对封建婚姻来说，“才”于女子是无为好的，因为“女子无才便是德”，至于“一段脉脉相关之情”，就是指婚前的自由恋爱，这当然是受封建伦理所排斥的。这从侧面反映出苏友白在一定程度上反对封建伦理，追求自由恋爱观。