- 上一篇：从《玫瑰门》中苏眉与眉眉的对白浅析其成长的心路历程
- 下一篇：《诗经·周南·关雎》主题辨析
最初的人类在被普罗米修斯创造后，并不能向神一样能够具有生存和生活的能力，在普罗米修斯的帮助之下，人类学会了观察星辰的升起和降落、用符号进行思想交流、学会劳动、医术、预言未来的种种能力。所以以此看来，人类的生命和最基本的生存能力是神所赋予的，这也就会产生天上的神祗表示很愿意保护人类的同时要求人类对他们服从以为报答的现象。后来人类为了表达对神的敬仰之情，在面对恐惧与无所适从时，慢慢的产生了一种祭祀活动，同时也作为一种人神沟通的桥梁。所以从另一方面来说，神话故事中人对神的信仰与虔诚可以从人类的祭祀看出，可以说人对神的祭祀是最直接也是最好的证明。“人类把祭祀作为供奉神的一种礼物，为了公平起见，他们也不能不给以相当的报酬，这种交易的性质，神们自己是完全承认的。宙斯对赫拉说：‘赫克托是伊利亚人中对神最亲爱的一个人，因为他从来没有缺少过我所喜欢的祭礼。在我的祭坛上也从来没有缺少过筵席、食料和祭品的热气，甚至应当对于我的恭敬，所以他结论说他一定再救活赫克托来反对他的父亲。’” [3](P7-8)源'自-优尔;文,论`文'网]www.youerw.com
“祭祀的施行固能得到报酬；反之，祭祀的疏忽也能得到惩罚。” [3](P17-18)看过古希腊神话这本书的人都知道“因果报应”在神话故事中处处可见。与普罗米修斯一样，宙斯也有创造人类这一说法，但宙斯造人是从创造了人类的五个时代说起，黄金时代的人与神关系和谐，人类敬神，所以人受到神的保护，幸福快乐的生活繁衍。但是在白银时代、青铜时代及黑铁时代这三个时代的人类却发生了转变，他们由敬神开始变得狂妄自大，恶行累累且对神态度傲慢，他们互相违戾，也不再向神献祭，这引起了宙斯对人类的愤怒，宙斯认为这三个时代的人类对神祗没有崇敬之心，故最后都得到了惩罚，神不再赐予这些人类幸福快乐，不再保护这些人类。吕卡翁作为一个很典型的恶的代表在宙斯亲临人间查看情况时，他不仅嘲笑人们对宙斯虔诚的祈祷还将人质肉作为晚餐献给客人，于是宙斯便投掷复仇的火焰于这不义的国王的宫殿，并将傲慢不尊敬神的吕卡翁变成了一只喝血的狼。诸神商议要毁灭全部人类种族，大雨、雷电、洪水毁灭了人间一切，由于丢卡利翁和他的妻子皮拉善良而敬畏神祗，在洪水到来之际，乘着事先准备好的小船，于是他们就成了千千万万人中仅活的两个人。这两个幸存的人在神祗的帮助之下，创造了更多的人，并永远生活下去。所以人类生命的幸存是信仰换取的，相反恶行的背后是惩罚。
这些神话中所宣扬人对神的信仰之情犹如现代人对宗教的虔诚，且随着人类社会、政治生活的不断向前发展，古希腊的神话和宗教在其发展中所占的地位也越来越重要，更加拉近了人与神之间的距离。回顾古希腊宗教可以知道“在公元前8世纪到4世纪之间，希腊古代和古典的宗教表现出值得注意的一些特征。希腊宗教没有神职等级，没有专门的神职人员，没有教会，也没有以文记载颠扑不破真理的圣书。希腊宗教不意任何用以强加给信徒有关彼世统一信仰的信经。希腊人的信念不属理论范围，这些信念从来不用不忠的罪名为惩罚以强迫他们在任何地方都要严格服从已定的真理。” [4](P11-12)
所以从现代的角度来看，我们会认为古希腊人所信仰的神话就是古希腊人所崇拜的宗教，希腊人的宗教性也只剩下了神话。宗教和神话一样所推崇的信仰之情早已在人类的心中根深蒂固，所以我们更能够理解神话中的希腊人如此虔诚的相信是神带给人类生命，神灵是人类思想观念的想象产物，比如希望、比如恐惧、比如信仰，或者许多其他类似的思想观念都可以在人类思维中化为神灵，这也是人类在无形之中所达成的共识。“我们都知道圣保罗曾发现雅典人‘非常敬畏神灵’,然而敬畏多个神灵。”[5](P190)所以神是人类的保护者，当人类遇到困难时，总是想着向神求助，从神那里能够得到解决办法。在古希腊的神话中，神一方面创造了人，但是另一方面却是要求人对神怀有虔诚的信仰之情.“祭祀”就是人类表达信仰之情的最好形式，著名学者韦尔南在他的一本著作中曾提到说“提坦普洛米修斯是伊阿珀托斯的儿子，可能是他组织了首次祭祀，因而确定了永久的适合人类尊崇诸神的模式。” [4](P59)由此而言，信仰带来赐予，神话产生之际就已经被人类赋予了这一种新的功能，神话以一种超自然的、超人间的力量在主宰着人类世界，每当人类在面对死亡和虚无时，正是“靠着这种神话思维和仪式来支撑着，这样，当它们真正来临时，人类不致因毫无准备而惊慌失措。如果抽掉了这个支柱，人们将难以逃避内心的绝望。”[1](P144)用现代的一个词来说这类神话充满着“正能量”，带给人一种积极的态度，让人类去相信神，相信生活的美好，这也正印证着在古希腊神话中人与神的关系：信仰与赐予。