随着相关方面知识的增加，笔者开始将目光转向国外各地的神话体系，如：希腊神话、日本神话、印度神话以及非洲和拉丁美洲神话等。伴随阅读量的加大，笔者发现虽各国神话各有千秋，但故事中往往会出现相似元素。地理位置相近的各族神话之间是否存在渊源关系呢？又是何原因让处于不同大洲、无法进行沟通的各族远古人民创造出具有一定程度相似性的神话作品的呢？……在进一步深入学习了中外神话以后，本人也有了更多的关于各民族神话异同的思考。

通过收集和阅读国内外学者的研究成果，笔者发现自20世纪80年代以来，随着中国神话学会的成立及国外神话研究资料、研究理论的引进，我国神话学研究已进入空前的繁盛时期。笔者认识到神话是众多文化的起源，具有丰富而深刻的内涵，对于神话的研究不能将神话“孤立”起来，而应对其展开多维立体研究。随后笔者对新时期中外神话的比较研究产生了浓厚的兴趣，有了对这方面研究成果进行综合述评的想法。 

（三）研究现状  

随着国内学者对神话研究的深入，越来越多的优秀成果展现在我们眼前。与此同时，一些学者也开始对研究成果进行综述和评价。其中关于中国古代神话研究的综述最多，如黄震云与杨胜朋的《20世纪神话研究综述（上）》[1]和《20世纪神话研究综述（下）》[2]、乔恩杰的《新时期中国神话史和神话学史研究综述》[3]、李淑清的《民国时期的神话学研究综述》[4]等。此外，也有不少学者对国内的西方神话（以希腊神话为主）研究成果进行述评，如何江胜的《西方神话研究综述》[5]、贡觉的《古希腊神话研究综述》[6]以及赵谦的《国内外希腊神话研究综述》[7]等。还有一些学者对某一方面的神话研究成果进行综述，如陈会学的《满洲始祖神话研究综述》[8]、赵红的《20世纪以来嫦娥神话研究综述》[9]、湛利华和张竹君的《近年女娲补天神话研究综述》[10]以及赵红的《二十世纪以来羿神话研究综述》[11]等。这些综述研究中虽或多或少涉及中外神话比较研究的情况，但都未作为重点进行详细讨论。

神话比较研究方向众多，研究者不计其数。就目前而言，根据中国知网全文数据库的检索，涉及中外神话比较研究的学术论文（含学位论文）已超过1300篇，还有超过50部的学术著作，成就十分辉煌。但笔者发现目前尚无人对这方面的成果进行研究综述。由于中外神话比较研究体系整体庞大，内容庞杂，无法进行全面综述，故选择其中将中外神话的神话形象、共同母题以及文化蕴含当作研究重点的论文进行分析整理。经笔者初步搜索，共找到此类论文就有142篇。

之所以选择这三个方面作为研究综述的内容，是因为它们在研究的内容、特色、问题、趋势等方面均具有典型性和代表性。首先，神话形象作为神话故事的基本构成要素，是远古先民在现实基础上加以创造性的想象形成的，同时具有现实性和创造性，并在一定程度上集中体现了远古时期的文化和历史要素；其次，母题理论在神话比较研究方面得以建构和运用是新时期以后才开始的，作为研究的新热点当予以关注。而神话母题研究不仅是世界各种文化母题中的研究焦点之一，还是很多母题研究的源头，它使得神话研究的文化批评色彩更趋浓厚，是当下文学研究、神话研究的学术前沿；第三，中外神话文化蕴含的比较是新时期国内学者研究最多的方向之一，不仅有大量学术论文进行专门阐述，而且几乎所有研究中外神话比较的学者都会或多或少进行此方面的探讨。故本文选择以上三方面对中外神话比较研究的成果进行述评。