在探究“凔热”和“湿燥”两个环节后,我们不难看出水在反辅太一后生成天地后,又参与了接下来其他环节,在其中发挥了很重要的作用。作为最终结果的五谷成熟和成长也是离不开水的参与。而我们从《太一生水》中知道,这个决定着“成岁”即五谷的“水”也是由太一产生的。所以在之后作者提到了“太一藏于水,行于时。”分析《太一生水》中的宇宙观和生成论,我们不难看出,从宇宙生成的起始,到中间环节,再到最终的结果,其中的每一步都有“水”参与的影子,并且都起到了重要作用。因此有学者把这种模式归纳为:“水生论”。

帛书老子中提到“上善似水,水善利万物而又不争”,认为上善之人就像水一样,泽被万物,由此可见,在道家的认识中,水在自然界中占很重要的地位。《老子》第八章中说:水“几于道”。水“几于道”说明“道”由“水”而生,老子的哲学把“道”与“水”联系在一起。第四十二章“道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。” 第六十三章说:“道者,万物之注。” 第二十五章中说:“有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。”“人法地,地法天,天法道,道法自然。”第四十一章说:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”老子认为道是万物的起源,而道又是由水而生,因此在老子的观念里,水为万物起源,这与郭店楚简《太一生水》中“太一生水,水反辅太一,是以成天。”的理论不谋而合。

二、《太一生水》中所提的太一身份的探究

《太一生水》开篇便指出太一生水,水反过来辅助太一生出天,天反过来辅助太一生出地。太一,在这其中可以解释为神明。说到太一的身份,就不得不提到之前的“疑古学派”。钱宝琮先生在1932年提出,太一直到汉朝才与北极星的太一崇拜联系起来,而这之前,只是一个哲学概念。他在发表在《燕京日报》的文章中论证了这一观点。顾颉刚在他的《三皇考》中,对太一的身份又做出了深入的探讨。1990年,葛兆光发表的文章中论述了“道”作为哲学概念的意义并且提到太一神最早出现在战国的事实。按葛兆光分析,太一之名在早期道家文献的相关思维中可以互换。[2][ p2449—2478],它们包括了四种含义:(1)北极;(2)北极之神(名太一);(3)道;(4)太极。

先秦传世古籍里谈论宇宙生成演化时, 皆以“太一出两仪, 两仪出四象”为基本模式, 就是太一 → 天地 → 阴阳 → 四时……做为顺序, 郭店楚简《太一生水》则在天地与阴阳之间, 把“神明”作为重要的环节,认为“阴阳者,神明之所生也。神明者,天地之所生也”。

“太一”一词在先秦古籍中多有提及,《吕氏春秋•大乐》中认为,“道”是一种没有形态,不可以用名字概括的的东西,如果一定要为它命名,那就只能称它为“太一”,又说:“太一出两仪,两仪出阴阳。阴阳变化,一上一下,何而成章……万物所出,造于太一,化于阴阳”。这里的所指的“太一”,与《易传》中的“太极”或者《老子》中的“道”相类似。

《吕氏春秋》中的“太一”是一个创造者,最初生成两仪,接着幻化为阴阳,最终变成万物。而《太一生水》开篇就提到太一生成水,接着生成天地、神明、阴阳、凔热、湿燥到“成岁”终止。《吕氏春秋》与《太一生水》都不约而同地认为太一是创造万物的神灵,或者更准确的说,是宇宙万物的本源。据文献记载,太一被当做天神受人祭祀的记载最早出现在《楚辞•九歌•东皇太一》中,王逸的注释说太一是星辰的名字,是天上的尊神,因为宗庙祠堂在楚国东面,所以被称为东皇,其中又提到:“穆将愉兮上皇”,由此可见,在古人眼中,东皇太一也可以称为上皇,正暗合了太一的尊贵天神身份。宋玉的《高唐赋》里提到的“礼太一”中的“太一”,刘良为其注释说太一就是天神,诸神对太一行礼。由此可见,太一就是天上的尊神。萧兵先生的《“太一生水”的神话学研究》也提出“‘太一生水’不是战国中后期突然冒出来的奇思怪想”[3][p19]他认为“太一生水”是有神话或民间本体文化的背景和基础的。并且《老子》等作品为它奠定了充分的思想文化基础。

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