自古道“笑靥如花”、“女儿是水做的”，这无疑是形容妇女的美丽与温柔这个特点。在《良家妇女》中，李宽定用“像一枝杏花，比杏花还美”、“疏淡的眉毛，弯弯的，又细又长，像一钩新月”[3 ]（p9）来形容童养媳余杏仙的美丽。杏仙的美，不止是美在身，还美在心，着实柔情似水。易家山的姑娘个个都好生厉害着，可是杏仙不嗔不怒。面对年龄相仿的李开炳夜归，她悄悄留门，为他戴花。当小丈夫易少伟“吃醋”时，她哄着他，抱着他，以至于易少伟融化在她的怀抱，果真不与人说起她戴花的事情。如果说余杏仙和她名字是一样的“仙”，那么她也只是从了“人”，是养在家里的花朵，没有山间的野气。而从“山”的仙女，非《山林恋》中的丫丫莫属。她“像幽谷中一朵含苞的百合”，单纯而美丽，净白而不失为山花的温柔。自小没有父母的丫丫，与外祖父生活在一起，每天都会去山里守坟，夜晚便对着落雁塘唱歌，歌声婉转，动人心魄。对于“家花”与“山花”的论断之后，我不得不感叹《山月儿》中的庞学英，李宽定精选一句“门槛都被媒人踏破”反观了她的美，她的好，组成一派温柔宁静的妇女。

然而，美在青春，久在品行。对于这类女性具有的善良、勤劳这一美德，不加以赘述似乎不可行。且看《良家妇女》中余杏仙忍辱负重，任劳任怨；《山林恋》中丫丫为爱痴等，仁义尽致；《山月儿》中的庞学英心灵手巧，成人之美的小评后，不妨选择《山林恋》中丫丫做一个详细的叙述。少女时代的丫丫宛如沈从文先生在《边城》中塑造的翠翠，同样是没有爹娘，只有外祖父与狗相伴，可是她又不同于翠翠。丫丫的一生都被山外人牵制着，身在山林却一心等待山外人苗青。后来，为报答宋双对自己的好而献上自己，又为他生下女儿“雁雁”，独守山林。不管是苗青，还是守林人宋双，都见证了少女的青涩，也毁了这份青涩。追根究底，都是丫丫的外公青树民用执拗而原始的发誓仪式，给丫丫上了“山在，人在”的枷锁，以至于丫丫着上了凝重的色彩。最后，自己曾救助过的丈夫吴为也不堪压抑而离去。平静的离婚，坚守的告别仪式都令人动容。青涩年华远去，丰满山妇暗淡，却成就了政治底片中的植树大王。这具被传统洪流浸泡的躯壳，不仅贴上“舍己为人”、“勤劳善良”、“执着”的标签，还升华为没有个人私欲的“女英雄”！更让她心心念念的苗青佩服起来。这无疑是一部女性成长史，一部大力赞扬善良与勤劳的宣传册。

可是，同属山林的几位妇女，或多或少的成了传统驯化下的躯体，习惯于听从长者的命令，是被动的存在，多活在别人的意识形态中，也多乐意接受所有苦难，认命的观念根植，变成了心里缺乎波澜的妇女。当然，有学者认为《良家妇女》中的余杏仙是在落后风俗的驱使下，完成的“大妻小夫”的模式。而这个模式伴随着杏仙个人情感的驱动，产生了对自由婚姻的追求而被打破，最终成功离婚。所以学者认为杏仙是觉醒的，是反抗的。可是不然，杏仙会有离婚的念头是受开炳影响并由男性主导，整个离婚事件中，杏仙只是扮演着受害人与接受者的角色，是趁着时代洪流才完成的命运转变。而在李宽定发表的《乡民》中提到炳哥，更略述嫂子为生不出男孩而愧对夫家，由此推算，杏仙还是传统的，甘愿存于“夫权”之下。而接下来要叙述的半新式的反抗型妇女，他们也全都是好人，都是善良不已的女子，而李宽定也给予了他们坎坷不已的命运。