一 楚简《老子》与帛书《老子》

郭店楚简的出土，不仅是考古工作的一个重大发现，也是对古代文学史的一次重要探索。楚简《老子》的出现使得国内外学者跃跃欲试，纷纷表现出极大的研究热情。与今本《老子》，马王堆帛书《老子》相比，楚简《老子》在行文结构以及文字上显然与其有着千丝万缕的联系。对于它们之间的关系，学界尚未有准确的定论，但是将其大体概括为两种可能性：“一种可能性是今本《老子》早有文字形式的存在，郭店《老子》只是摘抄了一些章节。另一种可能性是，郭店《老子》是从一组口传的文献中选录成编的，它们与后来的其他一些材料一起，被整理成为今本《老子》。”[1](138)但是，无论二者之间存在形式究竟有什么差别，它们在思想上的关联性是毋庸置疑的。源]自=优尔-^论-文"网·www.youerw.com/

关于楚简与帛书的成书时代和作者，郭沂先生考察的结果是楚简《老子》的作者是与孔子同时期的老聃，而帛书《老子》则出自战国中期与秦献公同时期的太史儋。[2](26)帛书《老子》在内容上对楚简《老子》进行了纳入与改造。

《老子》文本在历史上的发展过程中，帛书与今本对楚楚简的语段和章句的补充和完善做出了巨大的努力，同时对其中的一些思想也进行了发展。例如，二者在“智”“辩”“仁义”的观念。楚简的“绝智弃辩”到帛书中的“绝圣弃智”，其中“智”对于道家的思想观念来说有“智”就是有“心机”的表现，这对于社会的安定和谐是并不相称的。从《老子》的文本发展过程来看，由“智”到“圣”是认识上的渐进性和阶段性。再来看楚简中的“绝伪弃虑”与帛书中的“绝仁弃义”。早在春秋时期仁义道德观念的理论化不够成熟，认识上也没能够得到更好的提高。发展到战国时代，德与仁的自私性、虚伪性等不足之处便显露出来，因此把“绝伪弃虑”推入到“绝仁弃义”。“这不是从根本上否定仁义，而是反对仁义的诈伪，出发点仍是相同的”。[3](13)

当然，无论是楚简还是帛书，都清楚的提出“道”的哲学观念。楚简中关于道的观点，认为道是宇宙的本原，以道为始比较详细的论述了宇宙的生成系统，并指出道高于一切，正所谓为“道法自然”。帛书则是在继承楚简的认识论的基础上，对道进行了补充与发展，并提出了自己对道的认识。例如认识论上的“道可道非恒道”以及对道的形态存在，宇宙中的地位等。因此，我们以楚简与帛书关于道的宇宙论为基础，来分析《老子》中道的宇宙生成论及其背后的思想内容。

楚简《老子》中最开始提出道这个含义是在第一篇第一章中：

    有状混成，先天地生，寂寥，独立，不改。可以为天下母。······人法

地，地法天，天法道，道法自然。

在这里，我们可以看出，道是宇宙最开始也就是最早产生的，以道为开端，仅次于道产生的是天地，而除天地以外的其他宇宙万物是在道，天地之后产生的。在这段话中，道具有“寂寥”、“独立”、“不改”的特点，这些特点是它作为“天下母”的根本。老子认为道作为万物之母犹如谷神、玄牝，孕育生命，永不停歇——“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是为天地根。绵绵不存，用之不勤。”从老子所安排的宇宙体系中，万物之间有着截然不同的地位。从“人法地，地法天，天法道，道法自然”中可以看出老子将道推到了并非等而下之的地位。道站在至高点，天高于地，地高于人，人高于世间万物。