但究竟与《关雎》中的“雎鸠”是否为同一物，有待考证，因此也引发长久以来的探讨。有的赞成它是“黄鹂”、“鸳鸯”的，大都是以为这两种鸟和睦、叫声动听；也有说是“鸤鸠”、“鱼鹰” [3]（P8-P10）的，勇猛善战，说法不一。但大家的普遍看法就是“雎鸠”兴的是“君子”，“君子者，有德之人也”。从诗歌自身的内容我们也不难发现，“钟鼓”、“琴瑟”非普通民间所有，这只有大户氏族才会有；“关关”和声，非不懂音律之人所作。这都证明了“君子”的独特地位。

且《关雎》全文的重点在于讲述“君子”这个人，“淑女”更多的是为了衬托“君子”的形象。不管是求而不得还是琴瑟诱之，体现的都是君子的心理活动和行为动作，其主角是君子这一人。而“淑女”究竟是什么，这首诗究竟想借高雅君子和神秘的淑女表达什么，也是我们今天探讨的重点，也是开始时所讲的，《关雎》究竟言何志，道何情。

从它的意象和内容看，我们至少知道这是一首爱情诗，或者说是求偶诗。这种观点备受现代研究者称赞，也就是所谓的“民间恋情”的观点。它们认为《关雎》写的是周代民间“男女之恋”，是一首优美的情诗。闻一多在《风诗类抄》中说道：“关雎完全是一首求爱诗，女子采荇于河滨，君子见而悦之。”胡适《谈谈诗经》一文中也说，《关雎》完全是一首求爱诗，“君子”求之不得，于是夜不能寐，“辗转反侧”，本诗通过主人公的“寤寐思服”来表现他的相思之苦，他用种种手段去吸引“淑女”，友以琴瑟，乐以钟鼓。在胡适看来，这完全是初民时代的风俗，这在诸多书籍中都有记载，体现了周代婚姻礼俗观念。刘大白、高亨等人也颇赞成此类说法。这种说法完全跳出了以往各种论证，从诗的原意出发，分析诗的情感，这是一种新的出发点，但终究未摆脱民俗这样一个大框架，其依据还是周代的风俗状况，而对于当时人们究竟生活状态如何，我们不得而知，其主要研究依据是较古老的文献记载。而针对文献记载，不同时代有不同的见解。其主要研究成果如下所展示。

二  《关雎》主旨综述

《关雎》不仅为“国风”中的首篇，同时也为《诗经 周南》整体开了一个好头，所以，其地位可见一斑。这也是这么久以来学者坚持不懈探寻《关雎》主旨的原因。其主旨探讨主要有以下几种说法：

（一） “后妃之德”

所谓“后妃”，是指君主的后宫之主，也就是皇后。支持这种说法的人认为，《关雎》这首诗是歌咏周文王后妃太姒的美好才能的。而对于什么才是真正的“后妃之德”，有的人认为是太姒自身的美好才能，具有“淑女”的一切美好；有的人理解更为具体，他们将其解释为赞同周文王“三妻四妾”并且积极为其寻找“窈窕淑女” ，比如孔颖达《毛诗正义》中所言：“言后妃性行合谐，贞专化下，寤寐求贤，供奉职事，是后妃之德也。”这也是造成人们对“雎鸠”这个意象解释为“和而同”的原因。认为这样的“后妃之德”才是“淑女”具有的特征。这是早期研究《关雎》主旨的一个重要观点，在诸多文献中皆有记载。《毛诗序》记载：“《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也，风以动之，教以化之”。《毛诗正义》、《十三经注疏》等是大多数学者赞同此说的重要依据之一，也是早期文人研究《关雎》主旨的重要来源。朱熹《诗集传》等也有类似的话，可见在当时的研究大背景下，这是一种普遍观点。随着发掘技术的进步，大量先秦文献得以发现，而且人们研究的视角的越来越多元化，导致这种观点在明清以后渐渐淡出研究舞台，更不为现代学者所接受。