参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

这是对河边采摘荇菜的美丽姑娘的一曲恋歌，表达对该女子的爱慕，并渴望与其永结伴侣。《毛诗序》认为《关雎》之义是“乐得淑女，忧在进贤”，孔子在《论语》评论《关雎》“乐而不淫，哀而不伤”，是中庸之德的典范。

    《关雎》作为提挈“诗三百”的序诗，要起到画龙点睛之效。若《关雎》一开始就显得默默无闻、中规中矩怎么可能统摄接下来的“诗三百”呢？所以阐释之语必须石破天惊，即使《关雎》在创作之初只不过是一位男子面对女子产生朦胧的情愫，或是叹女子容貌出众、德才兼备的赞歌，但《毛诗序》说：“《关雎》，后妃之德也，风之始也。风以动之，教以化之。”[５]（P41）接着又说“《周南》、《召南》，正始之道，王化之基。是以《关雎》乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色，哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉，是《关雎》之义也。”[６]（P92）众所周知，古代帝王的一夫多妻制往往会造成后宫争宠而纠纷不断，可《关雎》中的女主人公即“后妃”，却克服了女人天性中的嫉妒，非但不争风吃醋，还为“君子”物色“窈窕淑女”，寻找不到还“寤寐思服”，真可谓超出常人的气度。

《关雎》的故事就从男女情事变成了两个女人之间的礼让德义，而这位君子则安稳地坐在一旁，等着宽容识大体的妻子再给他找一个漂亮贤惠的小妾。这种“后妃之德”不正是古代帝王一再提倡的“母仪天下”吗？“风天下而正夫妇”，在儒家学者看来，家庭是社会的基本单位，而古代五伦“君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友”中以“夫妇”为始，其他的四伦得从“夫妇”中衍生出来、从夫妻之间的从属关系出发，社会重建一个“君君、臣臣、父父、子子”的秩序。从这里我们可以窥视整个《毛诗序》的研究思路就是围绕着重建周朝礼教秩序而展开的。诗歌无论是爱情婚姻、悼亡狩猎，还是征伐祭祀，都是从《关雎》中“后妃之德”的关系这一脉传承下来的，或赞美，或讽谏，来充分调动诗歌的教化功能。文献综述

顾炎武说：“王道之大，始于闺门。”[７]（P212）这句话就概括了古代儒家对《关雎》寄予的厚望，但顾炎武跳出了“后妃之德”这一阐释的束缚，承认《关雎》一诗是归于“闺门”这一题材，但他将其提升到“王道”，即统治者治国平天下的道理。老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”世界上的任何事物都是围绕着同一“道”转动，从纵向角度看，《关雎》篇表达的是人类情感的普遍性，简单地说，《关雎》表达的知识面对心爱之人而求而不得内心的焦急和痛苦；从历史的维度看，《关雎》所指涉的内容可以超乎男女之间的感情之事，世界上的万事万物都是同样的道理，可以把姑娘想成是人生目标，需要经过一番努力之后才能露出胜利的笑容。

孔子评价《关雎》的音乐特点是“乐而不淫，哀而不伤”，这直指礼乐的核心价值——中和，虽然孔子没有把《关雎》和“后妃之德”联系在一起，但这与儒家一直倡导的“中庸”思想是相近的，“发乎情，知乎礼义”，人都必须通过有节制的音乐进行感情表达，君子更该如此，恪守礼仪，约束自身。

因此，《关雎》作为《诗经》的开篇之作，它表面上只是单纯的描述了“君子”对“淑女”的追求，写他对于女子爱慕之情衍生出来的喜怒哀乐，实际上它正如《毛诗序》所言，歌颂的是感情克制，婚姻和睦的社会秩序。爱情是一个古老而又新潮的话题，历久弥新，千百年来经久不衰，因为爱情是婚姻的起始，婚姻是整个社会秩序，关系维系的起点，《关雎》便是理所当然的提纲挈领的“诗三百”之首了，当然，它也正是《论语》中所倡导的一切的克制，一切的修养都应首先从男女之欲开始。所以，不得不说，《关雎》作为《诗经》的“凤头”再恰当不过。