古老的敖鲁古雅民族世代以狩猎为生，在这种环境和生存方式上形成了独特的饮食文化，以动物的肉为主要食物，以酒和茶为饮品。乌热尔图作品中描写了很多鄂温克猎民吃肉的方法，如 “切成片的生肉串在木叉上，抹了盐面，竖插在火堆旁。”[2] “把鲜肉切成小块，再割成细条，搭在晒肉架上，好让林子里的风把它吹干。”[3] 等。独具一格的服饰也是鄂温克族传统文化的重要组成部分。乌热尔图在作品中经常会描写到猎人的衣着服饰，如“鹿腿皮软靴”、“鹿皮或狍皮上衣”、“熊皮褥子”“犴皮套裤”、“鹿皮被”、“犴皮褥子”等。不同的人物，他们的服饰也会有所不同，乌热尔图依据这个特点来着重凸显人物性格，从而塑造更具典型及民族特色的形象。

驯鹿文化是鄂温克独有的文化形态，驯鹿有“林海之舟”之称，是鄂温克猎民不可缺少的交通工具，经常用于搬运生活用品、猎物等。除此之外，驯鹿还被用作结婚时的彩礼、祭祀时的祭品作为人与神之间沟通的媒介，被鄂温克人作为最通灵的动物一直守护着。如乌热尔图作品中，巴莎老奶奶过世后是被驯鹿皮包裹着，猎民认为这将使她安宁的通向天堂之路。

在宗教文化中，萨满教是鄂温克族世代崇奉的一种古老的、原始的宗教。乌热尔图极其注重对人物内心世界的刻画与探索，所以在他的作品中，这种能够体现鄂温克人精神信仰和宗教意识的文化形态是不可或缺的创作源泉。而萨满则是萨满教中具有重要作用的角色。每个部落或家族中都会用一个萨满，他们通常是族群中的年长者，具有丰富的阅历和丰富的知识，在这个没有自己文字的古老部落里，萨满就相当于最权威、最有发言权的领导人，在整个部落里享有很高的威望。他们有着奇异的能力，可以与神灵沟通，发挥着为族群祈福消灾、为猎民祈求打猎顺利和跳神治病的重要作用。乌热尔图在作品中塑造出的萨满老人形象，给人以神秘而敬畏的感觉。如达老非老人，当他穿上神服戴上神帽的时候，仿佛看透了一切，以一种超越年龄、几近疯狂的状态跳着、旋转着，似乎超越了生死，跨越了时空。乌热尔图对鄂温克人所信奉的萨满文化抱着正视的态度，不遮掩也不避讳，客观冷静的描写出其原貌，让读者更加直观的感受、把握鄂温克民族固有的精神状态和心理结构，具有重要的民族文化原始保存的意义。

(二)鄂温克族的历史映现

从历史角度看，鄂温克民族作为一个边缘的弱小民族，艰难的生存条件给他们的生活带来了巨大的挑战。而居住在大兴安岭的鄂温克人更是承受着沉重的苦难，面对夏季酷热，冬季寒冷的气候变化，那些常年在外狩猎的猎民们忍受着恶劣的气候条件给身体带来的巨大的痛苦和折磨。如《胎》中，猎手舒日克为了给怀孕的妻子补充营养去雪地里打鹿，皮裤被积雪灌得精湿，脚趾也冻得鼓出一串水泡。然而对比身体上的苦难来说，精神上的苦难对于淳朴善良的鄂温克人来说才是难以言说的。解放前期，猎民在被迫与“山外人”的来往中，受到经济上和精神上的双重打击与侮辱，原本物资充裕的猎民却因此变得生活窘迫。在《森林里的歌声》中，猎民敦杜辛苦打来的猎物是全家的物质依靠，却因黑心的“安达克”欺骗而丢失了一家人用来填腹的食物，儿子昂嘎被山下的孩子们嘲讽成“野人崽子”，在遭受地主的毒打后，被当成廉价的商品去买卖，险些死亡，多亏被好心的长工救下。“你别去，山外人，心不好。。。。。。。”[5]延妮娜这样告诫她的儿子，这让我们看到了“山外人”对鄂温克猎民生存家园的侵害和人格上的羞辱，曾给鄂温克猎民的内心造成了巨大的伤害。论文网