爱玛怀着对爱情的憧憬和对生活的美好期待结了婚，成了包法利夫人。可现实却不如人意。丈夫包法利是一名乡镇医生，感情迟钝，平庸无能，与爱玛幻想中的白马王子相差十万八千里。爱玛所期待的梦幻化爱情，始终没有到来，理想的美好，现实的差距，使她产生了些许的懊悔。然而，爱玛对爱情的向往和对美好生活的期待，却丝毫都没有减弱，也没有放弃对爱情的执着追求。当先后认识了莱昂和庄园主罗多尔夫时，她便倾尽自己所有的感情，想要营造爱情的美梦，她不惜以“荡妇”的身份与他们“约会”。在那个男权至上的资本zhuyi社会，爱玛敢于冒天下之大不韪，这种大胆和藐视世俗的勇气，真正体现出了爱玛身上独特的反抗精神。为了找到自己渴望的爱情，敢于违背道德和法律，带有浓郁的女性zhuyi色彩。     

   （二）性渴望下的独特生命体验文献综述

家境的贫寒，婚姻的不幸，使得爱玛从骨子里反感现实生活中的琐事，她对爱情的刻意追求，就是为了反抗现实生活中的不幸。在当时那样一个传统的社会现实里，男权至上，道德观念森严，男女两性更是不容诉说，而爱玛却不折不扣，肆意追逐两性生活，她完全颠覆了当时社会传统女性的价值观念，福楼拜也正是借用了爱玛这一独特的女性的视角，向读者、大众和社会传递出女性对性爱的渴望、对生存现状的不满和对时代压抑下的强烈呼喊。丈夫无法满足爱玛对性爱的渴望，她甚至觉得自己的丈夫没有情趣，缺乏她想要的浪漫情调。她既不想背叛自己的丈夫，但也不愿接受这种死气沉沉的生活，就是这种渴望得到性爱满足的心理，直接导致了爱玛对丈夫的出轨。

当她绝望的时候，她没有崛起，而是任凭自己堕落。这在她怀孕的这件事情上表现得淋漓尽致，她想生一个儿子为自己扬眉吐气，想让儿子可以享受王子一般的待遇，可是家里没有能力支付这样的费用。孩子出生后，是个女儿，她寄希望于儿子的梦瞬间破碎。她只能将梦想寄予情人，爱玛相继结识了罗多尔夫、莱昂，在他们甜言蜜语的诱惑下，爱玛步步深入，坠入情网之中。她终于出轨了，寻求激情，放纵肉欲，这时的爱玛内心是矛盾的，一边是让自己苦闷的丈夫女儿，一边是满足自己欲望的情夫，明知这与伦理相悖，可是她压抑了太久，此刻的她是快乐的。爱玛就是在这种情网中得到了对性爱的满足、对生活的信心，开始变得鲜活、丰满，也活出了以前从未有过的女人气息。爱玛在这种情爱的织网中，愈陷愈深，不能自拔，这是爱玛性渴望下的生命体验。

  （三）女性的生存意识 

爱玛抛弃了家庭，背叛了丈夫，这种行为应该说是传统伦理观念中的大恶。但是爱玛追求理想的途径是理想转嫁型的。她追求情人，首先是对婚姻生活不满的表现，对违背理想的叛逆行为；其次，她要将情人作为理想转嫁的实质载体。[3]我们不是夏尔，没有资格去审问爱玛。爱玛为了得到所谓的爱情而结婚，结果将自己推上了婚外情的不归路。在婚外情的不归路上，她并没有得到所希望的忠贞的爱，她得到的不过是裹着爱的肉欲糖衣，她为爱失去了生命，可她那木讷的丈夫却在她死后学会了爱玛想要的浪漫，这是多大的讽刺。来:自[优E尔L论W文W网www.youerw.com +QQ752018766-

爱玛所追求的浪漫，既有社会的隐痛，也有自己性格的基因，我们认为，社会基因依然是其丧命的主要原因。资本zhuyi社会是罪恶的杀人黑手，通过爱玛的生活现状，解读当时社会下更多女性的生存现状会清晰的发现，这是当时社会男权观念至上下女性的生存现实。爱玛不顾一切追求浪漫的婚姻、奢华的物质，甚至贪念性欲的饥渴，这些大胆执着追求，体现出的正是当时资本zhuyi社会女性意识的自我觉醒。爱玛的婚姻观是一种独特的个人心灵展现，也是一种灵与肉的抗争，具有理想zhuyi的色彩，但也体现出了当时女性对于自由、进步婚姻的追求。再者，从爱玛对于物质和精神生活的双重追求标准来看，这是一个社会底层女性生活痛苦的时代，爱玛的种种反抗迹象表明，当时的女性正在尝试着从被动走向主动，踏上自我独立的精神高地。