在音乐创作中，从不缺乏“华饰”现象。音乐家为了增加音乐的表现力，时 常会以小凌晨符或其他符号标记在乐章的上方，作某种装饰性演奏的音以给曲子 增加色彩，这种符号即成为“装饰音”又叫“花音”。在我国民间音乐演奏中， 有大量的装饰音存在。同样的在西方音乐的某些时期，装饰音曾是乐曲旋律风格 的重要特征。 

在设计概念中，华饰与设计理念高度结合，这里的华饰现象常常带有历史的 地域性或者是独特的文化性体现在整体的设计范畴中。设计中的华饰不能纯以技 术含量的高低作为评价，这种现象亦是为了迎合整体上的功能性需求或为了营造 整体的设计理念而服务。 

在这里我们谈及书法的华饰现象就必须要明白这里的华饰虽然是装饰但却 是应用在书法本身汉字内部的装饰，这样的装饰是通过技巧性的手段，深思多虑 后对书写出的汉字进行艺术手段的改变，这样的概念则是书法角度上研究的华饰 现象。此外与书法的华饰现象有类似处的有两个概念分别是“书法装饰”与“装 饰性书体”（即“杂体”书）。在探讨整体的“华饰”现象之前，我们有必要先 梳理一下概念体系，也就是将其余两个有类同性的概念叙述清楚。 

“书法装饰”是以汉字或书法作品为素材，依附于某件艺术主体，在这个艺 术主体中充当一项元素或陈列安置在一个空间内，为了增强空间色彩营造氛围的 装饰，它的作用主要是发挥其外在的装饰功能，而不是仅限于书法的文字实用意 义的表达，或者是纯粹的书法美学上的欣赏。可以说装饰是人类文明发展过程中 的必然产物，其本质上也是一种追求美的文化现象。装饰性书法常见于青铜器的 铭文，族徽，民间吉祥文化等。青铜器的铭文不仅仅是为了“言事”般的记录下 青铜器制造缘由等信息，也带有使“礼乐”制度更加深入人心以及利用吉金铭刻 感召黎民的教化意义。这从商到西周青铜器上的铭文数量逐步增多且在青铜器中 的安置位置逐步由随意放置到精心安排便可以看出。族徽文字类似花押一般是氏 族文化的孑遗，族徽文字几乎都可与甲骨文的正字做对应，其描头画足等手法故 做修饰与图画相联系确定了其为装饰性文字。民间吉祥文化则也利用图案化的手 段改变正字，使其带有民间的双重甚至多重含义，当然这种多重寓意需要观赏者 的意会而并不完全是直接体现在图案化的正字上面。 

需要指出的是，装饰性书法的意义在于书法对于艺术主体的修饰产生的效果， 但是装饰性书法本身也有带有“华饰”现象的特点。“华饰”现象在装饰性书法 中服务于装饰性书法的装饰目的，但从纯书法的角度本身而看，其本身并不与客 观的“华饰”现象排斥，也就是说装饰性书法跟书法华饰有交叉点。在具体针对 某一件作品时候要分清条理，具体分析。 

我们在上面列举了“华饰”现象与装饰性书法这两个概念，装饰性书法以不同书 体的形式呈现，我们也可以具体叫其装饰性书体。我们有必要解释装饰性书体以 做出一个界定，这个界定是将研究装饰性书体与研究“华饰”现象分离开，即研 究其交叉点又避免变成纯粹书法史的研究。装饰性书体即杂体书，杂体书又称“花 体字”。在南朝时，士人王愔曾作《文字志目》三卷，上卷列举“古书”三十六 种，其中大多是杂体书。后又有人庾元威记载在《论书》中的八十八种书体名目 亦多是杂体书。