探寻《虚舟题跋》手抄本的工作，是由陈焯来完成的，其《竹云题跋》云：论文网

丁亥春，余重至漳州，遇松江李君松庐，示《虚舟题跋》十三卷，云从虚舟之子稻孙手校本录得，而失去一卷至三卷中大抵多言篆隶者。余方作书，向芥舟索取旧藏，互相校雠，补其未备，冬中，芥舟忽从海上以是刻见寄。 

丁亥春月，也就是在乾隆三十二年（1767）。陈焯在漳州时，从李松庐处觅得王澍的儿子稻孙亲自校正的《虚舟题跋》十三卷本，而此本前三卷缺漏遗失了。于是从沈芥舟处要回了《竹云题跋》，然后将两本互相校勘，加以审查订正。

从朱应辰在《虚舟题跋序补原》中所云：

先是，太史有《竹云题跋》四卷，吾友吴兴沈君芥舟手书，钱司马寿泉梓之。其后陈君映之复得《虚舟题跋》十卷，而缺其前三卷，闻川杨君竹坡复乞芥舟手书，合钱本共镂板传世。 

由此可见，《虚舟题跋》是先经过陈焯的审查订正，后又由沈芥舟亲自书写并由杨建付梓，此即现在的“易鹤轩本”。

在多次探访寻找后，陈焯终于找到了《虚舟题跋》残卷，可对此陈焯并不是很满足，其跋《竹云题跋》云：“当更求全本耳。”终于，在四年之后（1771年），陈焯又访得《虚舟题跋》十三卷本所缺失的前三卷。

朱辰应《虚舟题跋序》云：

又四年，映之更访得前三卷于吴门嗜学之士，会芥舟来，闻川竹坡仍乞书之，而补梓于后，于是太史之题跋的褒然成完书，而诸君子之有利于太史亦不可谓非相感之深也。 

这前三卷就是后事所通行的《虚舟题跋补原》。此本由沈芥舟亲自书写，到此则王澍的题跋已成全本。

由《虚舟题跋·续书千文两种》所言“余今年才六十有五”， 从此能够推断出《虚舟题跋》的定稿时间应该是在王澍逝世前几年；又有《虚舟题跋》与《竹云题跋》中多处论述，或多或少存在差异，可以断定出，《竹云题跋》在《虚舟题跋》定稿前已有刊行本留存在民间了，而王澍也在《虚舟题跋》中修订了一些关于《竹云题跋》的观念。《竹云题跋》、《虚舟题跋》、《虚舟题跋补原》都是王澍生平所临摹旧迹，各为题跋之作。王澍所作的题跋所讲内容详细，列出的纲要都非常精细，体现了王澍当时的书学思想，后为学书者所珍。

第二章  王澍《虚舟题跋》中的变化观

1  王澍变化观的历史追溯文献综述

在明代以前的书论和书评中，世人评价书家的功力方法有两种，一是“熟”，二是“精熟”。如羊欣在其《采古来能书人名》中评张芝曰：“家之衣帛，必先书而后练：临池学书，池水尽墨。” 其中阐述的学书要领正是精熟。欧阳修在其《试笔》曰：“作字要熟，熟则神气完实而有馀，与静坐中，自是一乐事。” 书法作品要想神完气足，首先必须纯熟，如此才可通达。

唐宋之前的‘熟’，指的是书写随意而不失规矩，励志追求王僧虔在《笔意赞》所说的：“心忘于笔，手忘于书，心手达情，书不忘想” 的境界。

而董其昌却大力提倡“字可生”，其在《画旨》中明确的提出了“生熟观”，其云：

画与字各有门庭，字可生，画不可不熟，字需熟后生，画需熟外熟。 

主张字要先熟后生，生就是常态，生新中求气韵才能避俗又不脱古，他不仅阐释了自己对书画实践的认识,也影响了晚明乃至清初书画家的思想观念,反映出同时代艺术家的书画创作标准。而王澍作为清人，自然是受到前代影响和熏陶的，加之清代前中期是中国书法之风由帖学向碑学转变的特殊期间，刻贴泛滥，真假难辨，深受帖学末世打击的王澍被时代学术风气所影响，浸淫法帖，兀兀穷年。除了致力于碑帖研究之外，纵意摹古，积累了极其丰富的书学经验，形成了自己完整严密的帖学思想。