1  傅山生平

万历三十五年（1607）雷丁闰年的6月19日，傅山在山西出生在太原省阳曲县。其父傅之谟共有三子，傅山排行第二，兄为傅庚，弟为傅止。傅山（1607－1684）明清之际道家思想家、书法家、医学家。初名鼎臣，字青竹，改字青主，又有浊翁、观化等别名，汉族。傅山从七岁到15岁皆在家中接受塾师朱先生的指导。十五岁时应童子试取得生员资格。1626年，他再次通过考试，成为领取政府薪饷的癝生。而此后傅山便开始刻印，傅山曾写道：“印章一技，吾家三世来皆好之，而吾于十八九岁即能镌之。汉非汉，一见辩之。如来所得如实了知，敢自信也。” 傅山二十多岁时已经精于文物鉴定，明亡以前，他就以此闻名于山西收藏家之间。傅山还精通于医术，其医著《傅氏女科》、对当时的医疗水平有极大的提高。他生活在民族矛盾与阶级矛盾都极其尖锐的时代，明亡时他不足40岁，在清代生活了四十年，1644年李自成入京，他斥为乱贼，吴三桂引清兵入关，他还当清兵是前来帮助镇压“乱贼”的“义师”。在他的晚年，才能无处效用，空有复明之志，身无反清之能，云游四方，既行济世救民之医，也排遣政治之苦。康熙二十三年（1684年）初，傅山的爱子傅眉逝世，他经受不得如此打击，不久与世长辞，傅山死后，仍然着朱衣、黄冠入殓 。时年77岁。

2  傅山“尚奇”思想考证文献综述

第一章对傅山的生平做了简单的介绍，这章将更深层次的深入，对傅山之“奇”刨根问底，而后结合史料，对傅山书法的、关于奇的特征给予列举。

2。1 “尚奇”之理论渊源

许慎在《说文解字》中对“奇”字的解释是：“异也，一日：不耦。从大，从可。”段玉裁注曰：“奇，不群之谓也”；“(异、不耦)二义相因”。从上论述而得出结论，“奇”虽然有两方面的意义：第一是奇异特殊，第二是单独不从群。通过二者的对比可知二者有内在的相通之处，我们只要融合两方面意思就可以明白“奇”的原始基本涵义了，即“奇异不群”，因为独特与众不同，所以也就不合俗群，成之为“奇”。在这里为了更好的解释“奇”的含义，我们可以用“奇”的对立范畴“正”来解释“尚奇”之概念。“奇正”两字出现在《老子》五十七章，其云：“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。” 老子是道家的创始人，上述是他用“正奇”二字来论述治国之道。而后孙子继承他的观念，把它运用于军事谋略，第一次系统的提出“奇正”观，《孙子兵法·势篇》云：

“凡治众如治寡，分数是也；斗众如斗寡，形名是也；三军之众，可使（必）〔毕〕受敌而无败者，奇正是也；战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。奇正相生，如（循）环之无端，孰能穷之？” 

孙膑更是将老子与孙子的理论加以升华，在《孙膑兵法·奇正》中云：“见胜如见日月。其错胜也，如以水胜火。形以应形，正也；无形而制形，奇也。奇正无穷，分也。”

老子、孙子、孙膑等人的战术思想最早论述了战场上用兵奇与正之间的辩证关系，对后世兵家产生了极为重要的影响。以上是“尚奇”在军事上的理论渊源，先人在文化及艺术领域对“尚奇”也做了精准的解释及描述，从汉代开始，随着儒家思想的进步，文学观念也被许多学者所接受，对后世产生了极其深远的影响。总之，尚“奇”是中国古代文人历代相传的一种独特艺术观，历代书法家，包括傅山等，他们寻求一种超越的审美感受，从而创造了奇美瑰丽的奇趣书法艺术。