浅谈先秦儒家乐记教育伦理思想

乐记也是礼记中的一篇,是先秦儒家专门论述乐教的论著,它论述了音乐的起源和作用等问题,表明儒家学者对乐教的注重。

一。乐记的考证

一般认为,乐记的作者是孔丘的再传弟子公孙尼,时当战国初期。先保存下来的乐记基本上是原作,西汉刘向整理论文网古籍,曾得乐记全本,共23篇,篇目全载入别录。唐代孔颖达作礼记注疏时,别录已轶,而乐记篇目总存焉“。今见乐记仅存前11篇。这11篇是论述儒家乐教理论的,故可称为务虚“;而失落的后12篇可能是记载具体艺术实践的,故可称为务实“。[1]因此,今存乐记主要是论述艺术的一般问题和乐的教化问题。由于乐记与荀子。乐论有成段文字的基本相同,故孰先孰后,孰著孰袭历来成为纷争。这也说明,作为礼记中德一篇的乐记,实际上是先秦儒家乐教理论的总结。孔丘整理的六经中原有乐,但据说是川渝秦始皇焚书坑儒。因此,乐记就成为我们认识先秦儒家乐教思想的重要材料。

二。乐的内涵

古代所谓乐“,内涵十分丰富,不仅是指音乐,还包括绘画。雕刻。建筑等造型艺术,甚至扩及依仗。田猎。肴馔等使人快乐。但通常所谓乐“,主要指音乐,音乐是乐的核心,而音乐本身又是歌。诗。舞三位一体的艺术形式,乐之在耳曰声,在目曰容“,墨子一书中也曾提到诗经有诗歌三百,诵诗三百,舞诗三百“。儒家的乐教主要是教授音乐,教授诗。曲。歌。舞。演奏。乐理和如何评价乐。认识乐的作用,尤其是懂得把乐作为行教化。理邦家的手段。因此,儒家的乐教既是艺术教育,更是道德和思想。政治教育。乐记就反映了这一基本特点。

三。乐的产生

乐记对乐的产生有比较正确的阐述,它说:凡音之起,由人心生也。人心之动,物使之然也。感于物而动,故形于声。“指出了音乐产生于人的心理活动。产生于人的情感,是人情之所以必不免也“。但人的情感受到外物的刺激而引起变化,形诸声音而成为乐的。所以凡音之起,由人心生也。人心之动,物使之然也。感于物而动,故形于声。“乐其本在人心之感于物也“,是人的情感。思想等心理活动对外部世界的反映。乐记关于乐的陈升的这一论点,既指出了遗书内容的真实特点,也说明了艺术对人的感化作用,乐记所阐明的一系列主张,都是以此为基础的。

四。乐的作用

乐记作者对乐的作用有很高的估计,认为乐的作用是多方面的。

首先,乐记通过对武这一古代乐曲的分析,说明乐者,象成者也“得道理,也就是说,艺术形象地表现现实中德事“,它的内容具有真实根据,所谓唯乐不可以为伪“。再则,乐又具有可以为人们所感知的外部形式,也即度数“。节奏“。文采“等。因此,乐观其深矣“,它具有深刻的认识意义。

其次,乐记认为,人的天性是宁静平和的,但人生性又易于受外物之所感而产生种种欲念,外物对人的诱惑无穷无尽,人如果对之毫无节制,结果就会人化物也“,导致存天理而穷人欲者也“,出现悖逆诈伪“等种种罪恶。乐记在此首次将天理与人欲并提,并把它们对置起来。为了防止出现天理丧失和人欲横流现象,就需要发挥艺术的教育作用。它反复说:乐也者,动于内者也;礼也者,动于外者也。“乐也者,情之不可变者也;礼也者,理之不可易者也。“认为,礼作为一种社会制度和规范,是外加于人的,具有强制的特点;而乐作为艺术是通过激发人内心的情来打动人的,它对人的教育作用就具有自然而然地感化。心悦诚服地接受等特点。因此,礼表现为以理“约束人,乐则表现为以情“感化人,在人们的欣喜欢爱“中达到教育目的。不仅如此,乐的这种作用还弥补了礼的某种不足。乐记说:乐者为同,礼者为异;同则相亲,异则相敬。“礼仪立,则贵贱等矣;乐文同,则上下和矣。“刚性的礼固然造成了井然的社会等级秩序,但以社会和谐的要求来衡量,就显得不够理想。而柔性的乐通过激发和维系人们的情感,使处在社会不同等级的人们相亲而和睦。因此乐记认为,乐既要以情感人,满足人的审美娱乐的需要,更要对人的情感和欲望加以引导和节制,使人安于本分,由此杜绝放心邪气“,诈伪之心“的产生。

再次,上述认识,乐记以为,乐是通伦理“也是与政通“的。它说:治世之音安,以乐其政和,乱世之音怨,以怒其政乖;亡国之音哀,以思其民困“。国家不同的政治形势,决定了艺术的内容与情调。但是乐既是感于物“,是对现实的反映,而一旦形成乐,就又会感人“,对人产生影响,造成相应的社会风气。社会与艺术就这样地处在互为因果的作用链之中。乐记说:凡奸声感人,则逆气应之,逆气成象,而淫乐兴焉;正声感人,而顺气应之,顺气成象,而和乐兴焉。“就表达了这一看法。所以说:声音之道,与政通矣“,乐者,通伦理者也。“乐记既说明了政治。社会风俗等社会存在对乐的决定作用,也充分强调了乐对社会存在的反作用,甚至把乐视为实现政治的重要手段和重要组成部分。所谓乐可以善民心,其感人深,其移风易俗“,以教民平好恶,而反人道之正也“。礼乐邢政,其极一也“,艺术。政治。法律。道德规范四者作用和终极目的是一致的,都是为了同民心而出治道也“。据此,乐记以为,作为统治者就应对乐著其教焉“。

在论述乐的作用的过程中,乐记实际上把艺术置于工具和手段的地位。既然乐的目的是为了教育人,而种种教育归根结底是服务于社会伦理和政治的,那么乐的思想内容就是第一位的,而艺术形式则是第二位的,于是,乐记提出了一个著名的艺术评价和艺术创造的标准――德成而上,艺成而下“。这一标准不仅成为后代的艺术标准,还泛化为人们其他实践活动的一般标准,产生了很大的影响。

五。结语

乐“是各种美育教育形式的总称,内涵广泛,与诗。歌。舞。曲密切结合在一起的。在社会生活中,乐和礼经常配合发挥作用而为政治服务,所以礼乐常常并提。但礼乐的作用有不同。乐的作用表现在两方面:对个人来说,陶冶情操,净化心灵,形成崇高品格;对社会来说,乐教使人性情宽和和朴实,帮助移风易俗改造社会。孔丘重视对弟子们的乐教,编辑了教材。孔丘不仅爱好乐“,且对乐“有较高的修养,会唱会奏,还能欣赏能评价。对于乐“,首先在思想内容上达到善的标准,其次在艺术形式上要达到美的标准,内容与形式都和谐统一,才能达到尽善尽美的地步。根据这种评价标准,他赞扬古代的韶乐,反对流行歌曲郑声。强调乐的道德标准,重视乐的社会效果,这种思想给学生们重要影响。乐传至秦,因秦焚书而散佚。乐记对乐教的阐述从一个方面反映了儒家仁政“。德治“的政治理想。从孔丘到乐记重视乐教一脉相承,而乐记的出现则意味着儒家乐教思想的成熟。儒家重视乐教成为一种传统,为后世无数教育家和统治者所注重并认真实践。先秦儒家的倡导乐教也是个颇值得分析的问题。一方面,它体现了教育过程中对人的陶冶。感化的注重,既与现代美育思想有某种一致,也比当时墨家的非乐“。法家的以刑法为教显得更为进步;另一方面,这种乐教实际上处在从属地位,是服务于政治与伦理,是出于君子学道则爱人,小人学道则易使“得政治目的。尤其是乐记首先提出天理与人欲的对立,而把乐作为存天理。节人欲的重要手段,因此,对它的意义的估价就应是有所限定的。

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