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同东晋时绝大多数本土文人一样，陶渊明深受儒、佛、道思想的熏陶。其对儒道思想的熟稔，从其作品中可见一二。陶渊明现存近140篇诗词中，引用论语近40次，而引用《老子》、《庄子》的典故更多达77处。不但在诗词中对儒道著作进行旁征博引，其中更有很多体现其儒道思想的内容。如其《感士不遇赋》中所述：“奉上天之成命，师圣人之遗书；发忠孝于君亲，生信义于乡里。”[5]诗中所述及的“天命”说、忠、孝、信、义皆为儒家所极力倡导的大德。而遭遇坎坷的仕途，看透黑暗的官场，退而隐逸后的陶渊明诗文中中更多展现了道家的哲理。他在《饮酒•二十》中写到：“羲农去我久，举世少复真。汲汲鲁中叟，弥缝使其淳。”[5]诗中的“真”、“淳”皆来自道家“抱朴含真”的观点。老子曰：“见素抱朴，少私寡欲”。因而“朴”本就是老子的观念。道家学说中，朴、真即是宇宙本体之道。儒道文化对陶渊明的深刻影响由此可见一二。
由于魏晋时期，佛家逐渐兴盛，思想包容、心胸开放的陶渊明也无可避免的与佛家有所接触。陶渊明的家乡庐山，正是当时佛教在南方传播的中心。庐山东林寺名僧慧远，极力宣扬佛教教义，并于义熙八年仿照传说中西方石室中佛的法身“佛影”在庐山建造“佛影台”，旨在宣扬佛法无边。在陈舜俞《庐山记》中又有这样一段记载：“流泉匝寺下, 入虎溪, 昔远师送客过此, 虎辄鸣号, 故名焉。陶元亮居栗里, 山南陆修静亦有道之士, 远师尝送此二人，与语合道, 不觉过之, 因相与大笑。今世传三笑图, 盖起于此。”[6]其中“山南有道之士”即指佛家高士慧远，说明陶渊明与慧远有所接触。当代也有很多陶学家通过陶诗中体现“空”、“幻”、“化”等佛家意境的诗词文赋中探究佛家文化对陶渊明的影响。比如《归园田居》其四中“人生似幻化，终当归空无”[5]多被后人作为陶渊明思想中佛家文化的解读。然而，分析陶渊明的毕生心路历程，则更多的是表现在对佛教的批判与理性接受。即将在本文中解读的《形影神》组诗也正是陶渊明对佛家文化的应答而写的。
二、《形影神》组诗之内蕴
《形影神》组诗，作者开篇设喻。历来的陶学研究者对“形”、“影”、“神”三者的意指见解不一。有人认为形、影、神是作者三种复杂心态的写照；有人主张是作者从“自我”、“超我”、“本我”三个角度抒情的设喻；还有人认为这是陶渊明一生三个不同心理历程的阶段超越。但无论是那种理解方式，都可以将形、影、神三者的基本含义释义如下：“形”代表企求长生的阶段；“影”则描写了人们追善立名的渴望；“神”则是立足自然、本我角度进行的阐释。本文将结合陶渊明的生平及其人生哲学，浅析《形影神》三首。