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摘要：本文将从性格和命运上择其有代表性者分析《聊斋志异》中的女性形象，并从时代背景、读者阅读心理和作家创作心理等层面进行女性形象塑造的解读。
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关键词：聊斋志异；女性形象；作家创作心理；读者阅读心理22797
前言周作人在文中曾说过，一个男子“若能知哀妇人而为之代言，则已得圣王之心传，其贤当不下周公矣”［1］在我国浩瀚的古典文学的海洋中，对女性形象的塑造可谓不计其数，其中的优秀作品却屈指可数，而蒲松龄在刻画女性形象上却创造了一个高峰。他在《聊斋志异》中写女性的作品近200篇。蒲松龄对女性的出路进行了种种的透视和解读，他把女性解放的出路定位在“女人自身的独立”上。本文将从性格和命运上择其有代表性者分析《聊斋志异》中的女性形象，并从时代背景、作家创作心理和读者阅读心理等层面进行女性形象塑造的解读。
一、独立自主的女性形象毕业论文
《聊斋志异》中个性鲜明的女性形象，按其身份的不同大致可分为三类，一是由大自然中的花妖狐魅这些异类幻化的女性形象，多为美丽聪慧多情的狐妖；二是自由往返于阴阳二界、行踪不定的鬼女形象；三是无任何法术的善良贤惠的平凡的现实生活中的女子。她们虽然各具其形，个性迥异，命运不同，但她们都具有追求爱情和婚姻的自由、追求独立自主的人格特性。
（一）自荐枕席、追求爱情的痴情女形象
封建社会的旧礼教对女子而言，婚姻完全是“媒妁之言，父母之命”，女性
没有追求自己婚姻幸福的权力，更无言爱情，但《聊斋志异》中的女性却高扬起自主的大旗，不仅自荐枕席，更追求真挚的爱情。
《聊斋志异》中有近五十篇是写花妖鬼狐自荐枕席的。如林四娘见到一男子寂夜独坐，便搴帏入，流丹浃席。 霍女是扣扉入，黄固却之，女不去；《胡四姐》听的胡三姐、红玉都是主动爬墙而入，遂共寝之；白秋练是主动登舟追诉仰慕之情；蕙芳更是带着婢女、嫁妆主动上门。这些女子主动大方的示爱，以身相许，对两性关系如此的开放，是现今社会也难企及的。
除此之外，《聊斋志异》中更描写了生生死死的爱情，如《 莲香》 中的狐女莲香为了桑生的健康决不追欢无度。当桑生不听她的劝告与鬼女李氏夜夜欢愉病入膏月后, 她却尽释前嫌, 历尽千难万险采回草药日夜守护桑生。鬼女李氏在桑生病死后, 竟“ 愤不归墓, 随风漂泊” , 最后借尸还魂, 与桑生结为连理。《鲁公女》的鲁飞飞因张生日夜祷念经文，得以投胎转世。当十五年后见面时，鲁飞飞女因见返老还童的张生非昔日张生时，竟啼数日，卒。后张生与鲁公招魂而归，鲁公女才醒。《小谢》中的女鬼小谢、 秋容和陶生也是在患难中见出彼此的真情, 才结为夫妇的。《连城》中连城与乔生因征诗择婿成为一笑知己，生时不能缔结姻缘，死后终成眷属。这些都是生生死死、死而复生皆因情致。这些女子皆是不仅追求爱情，更为爱而生生死死。
西蒙•波伏娃在《第二性》中说:“女人所受到的教育就使她缺乏主动精神, 习俗令她们雪上加霜”。［2］
（二）扶危就困、智勇双全的侠义女形象
在《聊斋志异》中女子不再是柔弱的男性的依附者形象，她们常常是能够扶危就困、解救书生于困顿的智勇双全的侠义女形象。
如乔女虽然是一个“壑一鼻，跛一足”的又丑又残的女人。她丈夫死后，无任何接济的情况下，她“愤而复返，惟以纺织自给”，虽然收入微薄，却不再仰人鼻息、低三下四地求人，显示出她刚强不屈的性格。后孟生要取之为妻，但乔女恪守礼教拒绝了孟生的求婚，把孟生引为知己。孟生死后，只遗幼子，村中无赖抢夺家产，家人亲朋无一帮忙。唯有乔女挺身而出，以弱女子之身，奔走经营，为孟家争回田产，并且抚养孟子长大成人。而她靠纺织自奉，也不允许自家孩子沾孟家的光用孟家的钱。蒲松龄给她高度的评价：“知己之感，许之以身，此烈男子之所为也。彼女子何知，而其伟如是？