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    宝、黛之间的感情纠葛,还牵涉到第三人——薛宝钗。宝钗的“金玉良姻”也终是凄苦不堪。薛宝钗符合当权者们心中的儿媳标准:贤惠温柔,体恤下人,待人接物大方得体。大观园里众人对宝钗的评价极高,就连史湘云也曾在众人面前毫不掩饰地夸奖宝钗,并且坦言看不惯黛玉的小性。薛宝钗出生在“丰年好大雪”的薛家,享受着别人羡慕的富贵生活,可她深知哥哥的脾性,觉得哥哥并非可靠之人,无奈只能自己时常宽慰母亲。薛宝钗对贾宝玉心中是有爱的,但这种爱又克制在封建礼教的范围之内。她深知宝黛之间的深厚感情,但又不能违背母亲、姨娘的意愿,最后在封建家长的安排下以给宝玉冲喜为目的而草草完婚。时而疯傻乱语、时而清醒冷漠的宝玉,也让她感觉不到应有的安全感,其内心之苦只能自己承受。宝玉后来出家,宝钗虽着急却又无可奈何。对于封建女子而言,自己的终身幸福都依靠着自己的丈夫,宝钗虽如愿嫁得宝玉,然其下半生却只能空对闺阁,不幸的封建婚姻让薛宝钗承受着无处话凄凉之苦。
    四春中最显贵的要数贾元春了。她出生在“贾不假,白玉为堂金作马”的贾家,又被皇上晋封为凤藻宫尚书,加封贤德妃。在外人眼中,贾元春荣华显贵,福分不浅,但元春内心真实感受又如何呢?文本第十八回写元春省亲时说道:“当日既送我到那不得见人的地方,好容易今日回家,娘儿们不说说笑笑,反倒哭起来,一会子我去了,又不知多早晚来!”元春将皇宫看做是“不得见人的地方”,可见其内心孤独寂寞之苦,真道是“一入宫门深似海”。元春深知自己身上肩负的责任,自己与宁、荣两府“一荣俱荣,一损俱损”。作为家族利益的牺牲品,她是不幸的,《恨无常》唱到:“喜荣华正好,恨无常又到。眼睁睁,把万事全抛。荡悠悠,把芳魂消耗。”(《红楼梦•第五回》)元春内心是凄苦的、无奈的,她的苦是作为封建女子所无法逃脱的,“虎兕相逢大梦归”也算是其凄苦命运的解脱吧。
    大观园里表面上到处充满着欢笑,众人终日饮乐、听曲、结社,羡煞旁人。但平静生活的波澜下,却是众人内心无法言说的苦。迎春的苦是错嫁中山狼,“金
    闺花柳质,一载赴黄粱”;探春的苦是远嫁他乡,“清明涕送江边望,千里东风一梦遥”; 李纨的苦是守寡育子,“镜里恩情,更那堪梦里功名”;香菱的苦是命运多舛,“自从两地生孤木,致使香魂返故乡”;史湘云的苦是新婚死别,“转眼吊斜晖,湘江水逝楚云飞”; 就连王夫人都苦于宝玉“愚顽怕读文章”的叛逆  
        (五)众生平等
         在佛教产生之时,印度社会主要盛行婆罗门教。该教主张把所有人都按照出身分为四个种姓,种姓之间是一种不平等的关系,低种姓要服从高种姓的统治与领导。佛教在创立之初就明确地反对了这种观点,认为人的高低贵贱并不是由人的出身决定的,而是由人的行为决定的,出身卑贱的人一样能称为贤人。《别译杂阿含经》中说:“不应问生处,宜问其所行,微木能生火,卑贱生贤达。”[4]
    封建社会的残酷就像鲁迅先生在《狂人日记》里所描述的那样,是个“人吃人的社会”,这样形容它,源于其根深蒂固的封建等级制度。在它面前,芸芸众生根本享受不到平等,“富者贵,穷着贱”才是封建社会的真实写照。佛教所倡导的“卑贱生贤达”的思想,恐怕只能在佛教寺庙中用来训诫众生吧。
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