“受活”是意为“幸福的”、“幸福”或“让人幸福”的一种方言，它可以是名词、动词或形容词。作品中的受活会让我们的理解彻底改变，读了作品，就会发现“受活”为“活受”的意思，与“幸福”一点也不沾边。除此以外，出现在《受活》中 的“大热雪”“黑灾”、“红难”等等，这些都是具有本地浓郁地方色彩的方言词。这些方言的存在，更全面、真实的让读者看到不一样的受活村。运用方言可以更加形象的表现底层人民那种乡土意识，传达出当地的文化氛围。《受活》中，也多次出现“圆全人就是你们的王法”的这样的方言字眼，其中“你们”当然是指受活庄中孤苦的残疾人，多次使用方言，是作者故意而为之的。根本原因就是为了向读者展现出小说中残疾人所不断遭受的磨难。然而，从另外的一个方面来看，是一种饱含着深刻寓意的象征化表达呈现。其中“你们”不仅特指受活庄里的残疾人，作者也“别有用心”的暗指为“底层社会”的人民。当然，“圆全人”一方面是指为那些直接伤害受活人的人，另一方面说的是那些来自外部世界的人，而指那些凌驾于底层之上，残暴的非劳动人民阶层，底层人民的意识一下子就可以看出来了，书中也有过这样的描写：

“受活庄街长有二里，断断续续，脚下是河，背里是山，靠西瞎盲人多的地方叫瞎地儿，靠东聋哑人多的地方叫聋哑地儿，中间瘸拐人多的地段自然就叫了拐地儿”。

这段描写反映了受活村的社会现状。阎连科也一直从方言可以听出这个文学世界还有另外一种声音，《受活》中就可以听出底层人们的艰苦和悲惨，从而判断出世界的另外一番景象。他在一直努力将方言带入写作中，让方言进入文学创作中，让方言为文学染上不一样的色彩。在他的这在《受活》中表现得非常明显。“这个世界还有另外一种声音”在《受活》中就是作者通过方言对底层人民的生活状态、内心世界以及精神领域进行了精彩的叙述描写。河南方言在《受活》中将底层人民的思想意识表达得淋漓尽致。《受活》中有很多方言是作者故意而为之，从而达到文学的陌生化效果，对读者的阅读感造成冲击、阻断，从而引起思考或者加强印象。那些生造词语，“参览”“商说” [1]（P156）等可以看作是作家对方言和文言词语的仿拟，以营造一种文化氛围，释放一种乡土气息的底层意识。

不一样的人物说不一样话。老舍《骆驼祥子》中的人物都是说着一口京味的普通话，《受活》中耙耧山脉受活庄里从不识字的残疾人当然也说着方言，而不会文绉绉的普通话。“圆全人”“受活人”的日常语言以河南方言为主，这种方言叙述更加直观地反映底层人物性格和底层人的生命韧性。论文网

二 底层意识的表现方式之二——对底层民众的苦难生活的描写

苦难式的描写方式是底层意识更为直观充分的表现。在20世纪末以来的小说创作中，“苦难”一词渐渐成为豫籍作家书写的重点对象，苦难是作者经历中非常深刻的一段记忆。作者用荒诞性的笔调将苦难生活的描写更加奇特。受活庄里，苦难式的描写场面有很多，聋子去放炮、瘫媳妇去刺绣、独眼缝针、断腿比赛跑等行为描写，真实的再现了他们的生活状态，这些荒诞行为的描写场面，给底层人民的苦难生活的描写添上重要的一笔。他们只是想活下去而做出的一系列努力,却灾难不断。苦难式的描写最集中体现在受活庄一直笑着，期盼着回归等死一个小人物——茅枝婆身上，她的退社成功的描写，是为了说明受活庄会演变为没有未来的村落，她的苦难悲惨一生，代表了受活人这类人的苦难一生，在苦难描写中糅合了以小见大法，表现了底层人民生活的不幸。不仅这样，还披露了圆全人抢粮食、打劫受活人、强暴桐花姐妹、建列宁纪念馆等等这一系列的疯狂又让人害怕的残酷行为现实呈现，反映出底层人们生活的不易与苦难。并且作者在《受活》中一方面写了圆全人的残忍、蛮横可怕、对受活人的迫害，另一方面描写了受活人，也就是残疾人苦难生活中的坚韧不拔的生命力。这两个对立的阶级世界，构建了一个真实，苦难的社会图景，反映了两者之间的矛盾斗争，揭示这种社会的生存状态。现实性的苦难描写方式，作者透过对底层民众的苦难生活的描写，向我们展示了底层人民面对物质诱惑、金钱诱惑时那不堪一击的精神状态。正是这种苦难式的描写，更多是让我们看到受活人的悲惨生活，一种非常真实而又悲惨的底层人民的生存状态和生活困境的状态。这种苦难的世俗化融进了受活庄每个人的生活中，在苦难的背后，是受活人不屈的生存毅力，他们想在苦难中艰难的活着，只是为了活下去。《受活》中耙耧山民在酷烈的自然气候条件下倔强地表达自己的生存意志。“阎连科对人类生活中的激情状态有一种莎士比亚式的沉迷”，他笔下的人物“在极端的亢奋、极端的痛苦中彻底地展示自己，他们随时都在经受血淋淋的考验和血淋淋的狂喜。”[2]（P31）他的小说正因为可以给人一种悲惨凄苦的感觉，所以也更能使广大读者感同身受。