双阙中天,凤楼十二春寒浅。去年元夜奉宸游,曾侍瑶池宴。玉殿珠帘尽卷。拥群        仙、蓬壶阆苑。五云深处,万烛光中,揭天丝管。    驰隙流年,恍如一瞬星霜换。今宵谁念泣孤臣,回首长安远。可是尘缘未断。谩惆怅、华胥梦短。满怀幽恨,数点寒灯,几声归雁。[2]（P817）来自优I尔Y论S文C网WWw.YoueRw.com 加QQ7520~18766

词人于上元之际，由眼前凄苦景象引发往昔回忆。通过将如今的“数点寒灯”和往昔的“万烛光中”两相对比，表达了对时光飞逝的感慨和故土汴京的眷恋。沈际飞评论此词说：“材甫目靖康之变，前段追忆徽庙，后直指目前，哀乐各至。”（《蓼园词评》引）

2。出世之想。张抡自高宗绍兴三十年（1160）以来便一直担任知阁门事一职，始终伴随帝王左右。能够得到皇帝的赏识可以说是张抡的荣幸，可如果这种赏识基于某种偏颇的观点，则又可以说是他的不幸。张抡曾先后担任过不同的官职，更有两次作为使团成员出使金国的经历。可是帝王只看到了他的诗词才华，仅将其视作称心的词人而留在身边陪玩消遣。整日忙于官场应酬和歌咏宴乐，使得他厌弃了这种浮华逢迎的生活。加之终日面对帝王，压抑异常，更使他无比向往闲适自得的田园隐逸生活。因而张抡的词作时常传达出一种高蹈出世的情感。其《浣溪沙·和曾纯甫题谢氏小阁》一词正是这种情感的典型代表：

筑室峥嵘占宝峰，退朝燕坐万缘空。出尘高志抗冥鸿。    何日嘉招陪一笑，看君豪饮釂千钟。试凭鄙句作先容。[2]（P818）

这种情感即便在其应制词作中也偶有体现：“醉倒何妨花底卧，不须红袖来扶我”，[2]（p817）在其抒怀词及咏物词中更是随处可见。张抡的咏物词指的是他的十组词，这十组词分别以吟咏春、夏、秋、冬、酒、闲、山居、渔父、修养、神仙为主题，每组词中又包含十首词。除“修养“一组词外，其余九组共九十首都或多或少的传达出追求闲适生活，志在世外的思想情感，诸如：“试问荣名,何似花前醉。陶陶地。任他门外,车驾喧闹朝市” [2]（P819）、 “元来一念静无尘,萧然心自清” [2]（P824）等句。

3。人生哲思。 张抡精通《易经》研究，对于易学通达转化之理浸淫尤深。因此他能将人生境遇、世间万物同禅理结合，由自身遭遇引发哲学思考。面对人生困境，除假外物排愁苦之外，张抡也善于自我开导。他久居官场几度沉浮，这正是造就他痛楚疲惫的根源之一。是以他将搁置营苟，忘怀名利当作消除痛楚的途径：“名不恋，利都忘，心闲日自长” [2]（P825）。他既是官宦亦为文士，仕途沉浮除带来名利得失外，又裹挟着荣辱之念。对待名利得失他选择脱身于其中，对待荣辱之心他选择忘却：“区区何用争荣辱。百年一梦黄粱熟。人生要足何时足。赢取清闲，即是世间福” [2]（P827）。张抡词作的一个显著特征是在咏物中传情，或触景生情抒发感慨，或反思物事传达哲理、寻求思想超脱。他的《点绛唇·咏春》十词，皆抒发了对自然造化的赞叹，其《阮郎归·咏夏》组词则在状景的同时反思，传递了一种保持天性，不拘于俗的处世哲理：“元来一念静无尘，萧然心自清” [2]（P824）。

张抡的“情思”与“哲思”并非独立而单一地存在于一首词中的，他亦有切身感悟同真挚情感相结合的词作，如《踏莎行·山居十首》：论文网

    一片闲云，山头初起。飘然直上虚空里。残虹收雨耸奇峰，春晴鹤舞丹霄外。    出岫无心，为霖何意。都缘行止难拘系。幽人心已与云闲，逍遥自在谁能累。[2]（P835）