这种考证的例子在《六一诗话》中不止这一则，在第十七则对王建所作的《宫词》作品鉴时，滕王是否擅长画蝶这一点也被欧阳修提出来进行考证。新、旧《唐书》都没有记载滕王李元婴善于作画，《名画录》也只是说他擅长作画 ，并没有提到他善画蝶。而这则，欧阳修考证《蛱蝶图》为谁所画并不是直接目的，他也只是在感慨《蛱蝶图》因为王建的一首诗而闻名，被世人知晓。在这其中很明确地体现出诗歌在艺术传播上的作用。在唐宋时期最为广泛流传的艺术形式就是诗歌，这也使诗歌本身成为传播和承载艺术文化信息最便捷、最为有效的途径。欧阳修对其进行这般的考证，使得《六一诗话》因为其所有史料价值在文学史上的地位得到了更进一步的提高。第二十六则也是对于《霓裳曲》的一些考证。

欧阳修对于“真实”的追求，并不仅仅在于符合史实上，他还认为诗歌也要符合现实的情况。例如在第十九则中，欧阳修道：

诗人贪求好句，而理有不通，亦语病也。如“袖中谏草朝天去，头上宫花侍宴归”，  诚为佳句矣，但进谏必以章疏，无直用稿纸之理。唐人有云：“姑苏台下寒山寺，夜半钟声到客船。”说着亦云，句则佳矣，其如三更不是打钟时！如贾岛《哭僧》云：“写留行道影，焚却坐禅身。”时谓烧杀活和尚，此尤可笑也。若“步随青山影，坐学白塔骨”，又“独行潭底影，数息树边身，皆岛诗，何精粗顿异也？