贾谊，史称贾太傅，生于公元前200年，卒于公元前168年，是西汉初期重要的政治家，思想家。贾谊作为汉初大儒，处在秦汉社会的转型之际，社会风俗问题严重，贾谊凭借着自己的丰富学时，针砭时弊，创造性地提出了以礼易俗的观点，开启了汉代风俗儒学化的序幕。源G于J优L尔V论N文M网WwW.youeRw.com 原文+QQ75201`8766

近年来，有关学者开始关注到贾谊的风俗思想。陈新岗在《两汉诸子论风俗》（《山东大学学报》2005年第2期）这篇文章中提出通过“兴礼乐,定制度”的方式来把民风民俗纳人儒家礼仪范畴，来实现思想文化上的统治，是贾谊论风俗的实质所在；党超在《论两汉风俗观念的政治文化特性》（《史学月刊》2011年第5期）中提出贾谊移风易俗的主要策略是“通过兴建礼乐文化制度来移风易俗”；钟良灿在《“移风易俗，天下向道”：贾谊对商君变法后秦俗的批判》（《中国矿业大学学报》2016年第11期）中针对贾谊对于汉初风俗现状的批判展开论述等，在这里尤其要提到贺科伟先生的《移风易俗与秦汉社会》（中国社会科学出版社2010版）这篇博士论文，在其论文中论贾谊的部分提出了“贾谊是汉代儒家移风易俗思想的先行者”的观点，主要就贾谊对汉初风俗的批判和贾谊移风易俗思想展开论述，是目前学界唯一对贾谊风俗思想研究较为系统的文章，对于本文的写作具有重要的借鉴价值。

总的来说，学界对于贾谊风俗思想的研究较少，还不够充分，对于贾谊风俗思想渊源和影响也缺乏系统性的研究。十分明显的是还没有一篇专门文章就贾谊的风俗思想展开系统论述，可以说贾谊的风俗思想还是一块可耕之地。

    本文旨在结合《新书》和《汉书·贾谊传》等文献材料以及今人的研究成果，通过对贾谊风俗思想的渊源、贾谊的风俗批判、“以礼化俗”的主要内容，贾谊风俗思想的影响四个主要部分的讨论，力求全面系统地对贾谊的风俗思想做个总结，以为后来研究者提供帮助。

一、贾谊风俗思想的渊源

在汉初社会转型之际，贾谊针对风俗问题，提出了以“礼”为核心的风俗思想，即强调通过建立礼制和推广礼乐教化来移风易俗，成为汉代提倡“以礼化俗”的先行者。汉书·贾谊传》中记载：“贾谊，洛阳人也，……河南守吴公闻其秀材，召置门下，甚幸爱”[1]卷四十八·P485,吴公又“尝学事”[1]卷四十八·P485于李斯，李斯得教于荀子，所以贾谊可以算的上是荀子的三传弟子。关于贾谊师承荀子，另有一说是荀子传张苍，张仓传贾谊，不管贾谊直接受教于谁，但与荀子的师承关系是可以肯定的。正因为这种师承关系，所以贾谊的风俗思想的形成在一定程度上受到以孔、荀为代表的先秦儒家的影响。

早在先秦时代风俗就受到政府与儒家的重视，周代出现了听风采政的传统，扬雄在《方言》中记载：“三代周秦轩车使者、遒人使者以岁八月巡路逑(求)代语、童谣、歌戏”[2]卷六·P132，天子通过观风察俗来审视政治得失。孔子对上古民俗民风就尤为重视，孔子编纂的《诗经》可以说是一部诗歌集，又是一本风俗志。《大雅·生民》记载了祭祀后稷的风俗；《大雅·公刘》记载了祖先崇拜的风俗；《豳风·七月》记载了养蚕、织布、狩猎、制袭等风俗；《周南·桃夭》记载了少女出嫁风俗等等。荀子尤其重视风俗之于政治的重要性，他在《乐论》中谈到，风俗败坏是“乱世之征”，社会就不能安定，就会导致“贫则为盗，富则为贼”；而国家风俗崇尚节制，和谐美好，则会“兵劲城固”[3]p98，有助于国家实力的壮大。