3。提升写作行文的流畅。

感知、运思之后，便是行文，这三者不但是一个递进的过程，还是相互依存与包容的过程。其中行文是操作性与外化性的统一，它不仅要求写作主体要得于心、应于物，还要心手相连、笔随心动。然而“思有利钝，时有通塞”，在写作过程中，我们的文思时而敏捷时而迟钝，文路时而通畅时而阻塞，这便使得行文不能一蹴而就。刘勰认为，具备了“养气”，写作过程中出现的思维停滞不前、缺乏灵感等问题就能迎刃而解。当我们遇到停滞阻塞时，“神之方昏，再三愈黩”，精神感觉昏乱，如果再三思考，头脑就变得更加模糊不清了。所以刘勰提出“吐纳文艺，务在节宣”的观点。接着，他谈到了具体做法：静心从而使身体舒畅，进而调节身体之气，那么停滞的烦扰自然也就随之而去。这种做法启示写作主体在思维受阻、心境不佳的时候，不要勉强自己进行创作，等到调节好自己，让自己的心情平和，气息舒畅，有了兴致，再拿起笔，随性发挥。在悠闲自得的时候，还能够培养写作的激情，锻炼自己的文思，最后达到“刃发如新，，凑理无滞”的效果。所以，养气在写作主体行文过程能够发挥积极的作用，使行文更加流畅。文献综述

以上只是单纯的从《养气》篇出发，来看养气对写作主体的积极作用，而要全面的看待养气对写作主体的影响，还要结合《神思》篇。正如黄侃所说：“养气谓爱精自保，与《风骨》篇所云诸气字不同。此篇之作，所以补《神思》篇之未备，而求文思常利之术也。”[3](p203)刘永济也认为：“《养气》申《神思》未竟之旨。”[4](p162)黄、刘之说揭示了写文用思与养气之间具有某种联系，而研究《养气》就一定要涉及《神思》。这是因为《神思》、《养气》篇同属创作论，以“剖情析采”为中心，主要研究写作创作过程中各个方面的问题。[5]两者相互交融，互相补充，所以这里谈《养气》的积极作用，就不可避免的要结合《神思》篇，从而使读者更为清晰的认识养气的积极意义。