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在女性长期依附男性的历史当中，这一现象由事实现象，上升到人的意识。并与文化形态、意识形态结合在一起，纠缠在一起。比如早在中国西汉时期，董仲舒在把儒家思想意识形态化的过程中，就提出了“三纲”之说（《春秋繁露•基义第五十三》）。把女性对男性的依附，男性对女性的支配用一种伦理纲常的形式固定下来，而且声称“天不变，道亦不变。”在整个封建时代，这一思想被不断的强化，尤其是宋明理学。对女性的强制达到极限。历史的真实，已很难考证，我们同样可以从文学作品中很到证明。在《儒林外史•第四十八回》说，王玉辉的三女儿，三姑娘死了丈夫，三姑娘要殉情而死。面对此事，王玉辉却说出如下的话：
王玉辉道：“亲家，我仔细想来，我这小女要殉节的真切，倒也由着她行罢。自古‘心去意难留’”。因向女儿道：“我儿，你既如此，这是青史留名的事，我难道反拦阻你？我竟是这样做罢。我今日就回家去，叫你母亲来和你作别。”[5]
我们可以看到，在意识形态的作用下，这种理学精神已走向了极端，到了使人丧失人性的地步。
五四运动是一场思想的解放运动，主要矛头之一是对准已走向僵硬化的封建理学精神，尤其是这种理学精神对女性的戕害。女性开始走向独立。鲁迅一系小说也表现了同一主题，如《伤逝》等。
《金粉世家》中的女性群体来自于二十世纪二三十年代的中国，这样的群体女性成员，不同程度地保留着的对男权的依附性。只不过有的明显，有的不太明显而已。总理夫人金太太出身大家，曾随总理金铨游历欧洲，相对来说比一般官太太要开明得多。这是有这样背景的人物，在大家族里同样不主张女性独立，在家族里要严守家规。当冷清秋在金家倍感冷落，不愿过官太太们的寄生生活，要在外面工作时，首先反对的就是金太太，她不能容忍家里的女眷在外面抛头露面。不仅是金太太这样，许多人女性都过惯了寄生的生活。其他如佩芳、慧厂、玉芬、白秀珠等等。
《金粉世家》是严格意义上的悲剧，最后是金铨被活活气死，家族败落。等金铨一死，家中无主，没有了靠山，主要是没有了经济来源。人们已经习惯了寄生生活，所以家族很快解体。金太太无力主持家政，无奈只好匆忙分家了事。
（二）女性恶的形象
王玉芬在《金粉世家》中是恶女人的形象的代表者。在家里无事生非，在妯娌之间挑拨离间，勾心斗角。当面说好听的，背后使跘子。王玉芬的恶，主要表现在与冷清秋的关系上。三少奶奶王玉芬是野心家白雄起的表妹，白雄起为了达到巴结总理金铨的目的，开始力主妹妹白秀珠与金燕西的婚事。当金燕西与冷清秋结婚后，王玉芬在家族里处处给冷清秋使跘子，在白秀珠与 金燕西之间周旋。最后金燕西与冷清秋离婚，不仅有金燕西的问题，也有王玉芬在其中的作用。最后的结果是作为总理金铨门生的白雄起代替了金铨，当上了总理。金燕西与冷清秋劳燕分飞，白秀珠为了复仇拆散了金冷二人，金白二人婚姻也以悲剧收场。在小说八十四回，秀珠对玉芬说：“哼！像金燕西这种人才，没有什么出奇，很容易找的着。不过人家既在我手上夺了去，我一定要现现本领，还要在人家手上夺回来”[6]