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（一）叛逆的女性形象
在中国五千多年的历史长河中，女性始终处于被奴役被支配的地位。封建时代，女子在家服从父亲，出嫁服从丈夫，丈夫死后听从儿子，这种思想在当时的影响是根深蒂固的。女性婚姻的选择在当时深受儒家婚姻观的影响，儒家认为“婚姻行为既是实现家族人伦延续新老善变的前提，又是人伦秩序的基础，还是进行广泛社会联系的手段”[2]。可以看出在以男性话语权为中心的社会中，女性一直是作为男性的附属品而存在的。这种局面在20世纪的女性解放运动后逐渐有所扭转，她们得以追寻自由，实现自我的解放，可是在广大的农村地区，女性在思想上仍旧是愚昧、落后的。在莫言笔下，我们发现了这些敢于向传统挑战的女性，在作品中重点表现为她们对爱情的勇敢追求和对自我欲望的满足。
《红高粱家族》中的“我奶奶”戴凤莲，年纪轻轻，因为父母被利益驱使，被迫嫁给了单家患麻风病的儿子，在当时的社会下，她即使不情愿，也只能顺从和接受父亲的安排。当时男权社会的这种束缚人性和摧残人性的社会伦理观已经严重危害到女性生存的权力，“生命欲望被压抑到了极限，一旦爆发出来就分外强烈”[3]。所以戴凤莲在这之后所有的叛逆和反抗似乎都是合情合理的，她在迎亲的队伍中和轿夫余占鳌相识，并对他心生爱慕。
从这里我们可以看出，戴凤莲此时已不再是传统儒家文化所规引下温良淑德的女子了。在戴凤莲的灵魂深处，她渴求的只是一种心灵的解放和身体的自由。出于对生命自身的热爱，她追求自由洒脱的生存方式，当自己的生命安全没有保障的时候，传统道德、生活原则和善恶等观念已没有了意义。正如戴凤莲临死之前说：
“老天，什么叫贞节？什么叫正道？什么叫善良？什么是邪恶？你一直没有告诉过我，我只有按着自己的想法去办我什么都不怕。”[4]
戴凤莲的生命就像红高粱一样充满野性、奔放与自由，她一生活的轰轰烈烈，甚至到生命的最后时刻，她依然活的是那样的洒脱。
《檀香刑》中的孙眉娘虽然容貌俏丽，但却因两只大脚，到了二十岁时依然没嫁出去，没办法之下，她只能不情愿地嫁给了傻子赵小甲。“眉娘的委屈下嫁，源于传统男权社会下的一种畸形审美观。在男权社会中，女性的身体重塑是以男性目光的标准来执行的。”[3]在男权社会的审美观念中，眉娘由于与传统观念背道而驰，在择偶上就失去了自主选择权。无奈的现实之下，眉娘把爱慕的眼光投向了另一位仪表和风度俱佳的男人身上。眉娘藐视传统道德，她在爱情的追求上是勇敢自由的。“当得知情人患病不起时，她几乎跪遍了全城所有庙里的神灵。她无视传统女性含蓄，被动的角色规范，主动出击，深夜跳墙。媚娘不愧为蔑视传统伦理规范的战士。”[5]
《冰雪美人》中的孟喜喜天生丽质且个性张扬，做事我行我素，甚至有点放荡不羁，对学校的各种规章制度都不屑一顾：
“我们就读的那所中学十分保守，制定了五十八条学生守则但惟有小孟鱼头敢于校方对着干”[6]
孟喜喜永远是“微微上翘的嘴角和嘲弄别人的笑容”，以一种无言的反抗显示自己对传统势力的蔑视。她可以说是一个走在时代前列，特立独行的人，无论是穿衣打扮，还是言行举止，或是思想意识，都与那个时代里的人们格格不入。孟喜喜是一个极具争议的女性形象，她所崇尚的生活目标是我行我素，她排斥传统意义上的女性美德，不把学校的各种管理条例放在眼里。从这一点上来看，孟喜喜绝对是一个彻底的反叛者。