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在《赏誉》篇中，山涛评价阮咸说：“清真寡欲，万物不能移也。”[1]山涛这里对阮咸是从侧面的赞赏，说他的高贵的品格，万物不能移，由此可以看出山涛对阮咸能力的推崇。而说山涛寡欲无所求，世上的万物都不能动摇他的高尚品格，这就是山涛推举他的原因，所以，道德品格高尚的人更容易得到统治者的赏识，能够更加受人尊敬。
《德行》篇中，王戎和和峤家里都有了丧事，他们二人都以孝顺著称于世。王戎身体消瘦而不备礼，和峤大声哭泣，礼数齐全。汉武帝向刘仲雄问二人的情况，刘仲雄说：“和峤虽备礼，神气不损；王戎虽不备礼，而哀毁骨立。臣以和峤生孝，王戎死孝。陛下不应忧峤，而应忧戎”。 [1]这一段中，和峤虽然哭丧尽了礼数，但王戎是在精神上守孝，比和峤更加悲伤，他在精神层面上胜过和峤。这和那些假仁假义假孝的人比起来，王戎背弃世俗的做法让人佩服得五体投地。那些发自内心的真实的道德情感，更能引起人们的共鸣，所以，人们认为真实的王戎是美的，是真的名士。
《德行》篇中记录到，管宁和华歆一起在菜园里锄地，看到地上有一片金子。管宁还像以前一样锄地，华歆拾起这些金子又扔到一边。又有一次，他们一同看书，有一个人乘着华丽的车子从这里经过。管宁还像以前一样看书，华歆早已将书抛到了九霄云外，跑出去看那个华丽的车子去了。于是管宁割开了席子说：“子非吾友也。”[1]看到了黄金和乘轩冕者，管宁都视而不见，华歆虽然没有捡起金子，没有追随富丽堂皇的轩冕，但在对待金钱和名利的态度上，管宁不愿与对物质有追求的华歆为友，更体现出了管宁不慕名利的高贵的品质，从而体现了他的道德之美。
由此可见，魏晋时期社会的动荡，使得人物之美的品评还是离不开高尚的品德，德行仍然是品评人物的一个重要标准。而且，这种道德不单单表现在行动上，更是渗透在人的内心，有些人表面上看似做法不符合常规，但这种表现给人一种率真和崇高的感觉，也是《世说新语》中道德之美的展现。
二、人物的外貌和举止之美
《世说新语》中人物的外貌和举止之美，表现在士人们开始在意自己的外貌和举止，而士人外在形貌显露出来的气质，则给人一种美的感受。作品中很多地方都表现了世人对人物外貌和举止之美的关注，直接表达对这些人容貌的赞美。如“何平叔美姿仪”、“潘岳妙有姿容”、“王夷甫容貌整丽”“裴令公有俊容颜”等等。“这些直白的描述体现了当时的人们对外貌的关注，成为人物审美由道德的审美向外在的审美转变的标志。”[2]
《容止》篇中有这样的描写，嵇康长得高高大大，且“风姿特秀”。见的人都夸他：“萧萧肃肃，爽朗清举。”还有人说他:“岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄如玉山之将崩。”[1]这一段描写嵇康风姿特秀，很有风度，重叠词“萧萧”、“肃肃”、“岩岩”，给嵇康的形象加上了一点整肃的意。将他比作松下的风，孤傲无依傍，而且用“玉山将崩”来描绘他醉酒的神态，简洁而不失高雅，狂放而不失雅致，使人拍案叫绝。
在《容止》篇中，裴叔则的容貌俊秀，脱掉帽子，头发乱着也很漂亮，当时的人们把他看做是玉做的人。见过他的人都夸：“见裴叔则如玉山上行，光映照人。”[1]当时的人们夸他美，用玉这种意象作比，即称赞他的品格像玉石一样纯粹高尚，通过以物喻人的方式，显得人物尤为自然，奔放，人物的外貌美也得到了升华。