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最后一种便是成型于吴地本土的神话故事，而这种神话的产生恰恰表现出了当时人们对于自然、社会、生产以及生存最最直接也是最最基本的愿望与诉求。
吴王阖闾元年，吴王命前来投奔的楚国大臣伍子胥督造水陆双棋盘格局的城池，命名为“阖闾城”。城址至今未迁，距今已有2500多年的历史。苏州至今保留春秋时期的古迹和地名：阊门又叫“破楚门”，前506年，这里是孙武、伍子胥等率吴军伐楚的出发地和凯旋地；胥门上挂过伍子胥的头颅；相门又叫干将门，是干将设炉铸剑的地方。故此这个时期形成的神话涉及最多便是武器、胜利以及类似的字眼。
干将莫邪的故事便是其中最为典型的代表，故事大约讲了吴国一个名叫干将的铸剑名匠，曾为吴王造剑。后与其妻莫邪奉命为楚王铸成宝剑两把，一把叫干将，一把则叫莫邪。干将将雌剑献与楚王，雄剑传给其子，而楚王忌惮干将的才能，被楚王所杀。其子眉间尺长成，终于为父报仇的故事。
吴地栽桑养蚕，早在新石器时代晚期就开始了，至今已有4000多年的悠久历史。1958年，考古工作者在太湖流域的吴兴钱山漾的新石器时代遗址中，发现了用竹筐盛着的丝绢残片、人字纹细丝带和丝线等实物。吴地也流传着蚕与白马的传说。
旧说太古之时，有大人远征，家无余人，惟有一女，牡马一匹，女亲养之。穷居幽处，思念其父，乃戏马日：“尔能为我迎得父还。吾将嫁汝。”
马既承此言，乃绝缰而去，径至父所。父见马惊喜，因取而乘之。马望所自来，悲鸣不已。父日：“此马无事如此，我家得无有故乎?”亟乘以归。为畜生有非常之情，故厚加刍养。马不肯食，每见女出入，辄喜怒奋击，如此非一。父怪之，密以问女，女具以告父，必为是故。父日：“勿言，恐辱家门，且莫出入。”于是伏弩射杀之，暴皮于庭。
父行，女与邻女于皮所戏，以足蹙之日：“汝是畜生，而欲取人为妇耶?招此屠剥，如何自苦?”言未及竟，马皮蹶然而起，卷女以行。邻女忙怕，不敢救之，走告其父。父还求索，已出失之。
后经数日，得于大树枝间，女及马皮，尽化为蚕，而绩于树上，其茧纶理厚大，异于常蚕。邻妇取而养之，其收数倍。因名其树日桑。桑者，丧也。由斯百姓竟种之。今世所养是也。言蚕桑者，是古蚕之余类也。【1】
从这些故事中，不难看出，吴地的人们早在原始文学时期便不由自主的把他们思考、总结出的价值观念融入渗透进了一个个神话里。复仇与报恩是他们对人性的探索，铸剑和桑蚕则是他对生活、生产的美好愿景。
（二）地名传奇
讲起苏州的地名，那几乎是一处地方便是一个故事。虎丘剑池、干将路、齐门、石公山、石湖等等，不胜枚举。若是分个类别，大致可以分成两类，一类是街巷与城门的故事，另一类则与“水”字有关了。
1）街巷与城门源'自:优尔]'[论.文'网"]www.youerw.com
苏州的古街老巷多不胜数，一座座城门也依旧矗立在现在的城区里，仿佛还在向来往的人们诉说着那个时候的故事。而江南人务实的个性也影响了这些街巷的名字，姑苏城繁华富饶，素以鱼米和丝绸闻名，至今，苏州的一些路名仍沿用百千年前商贸经营的行业旧名，盐仓街、仓米巷、豆粉园、绣线巷、果子桥、滚绣坊等等，由此可想象出当年姑苏城商贾如云，车水马龙的一派繁华景象。