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二、儒道融合塑造如玉君子
汉代初年，社会由混乱逐步走向安稳，历经战国风雨，秦王暴虐，西汉政治还算得上较为平和，而历史上遗留下来的士人精神、君子之风也早已嵌在了汉族人民的心里。儒家思想虽然在秦代略显憔悴，然而否极泰来后在西汉却达至了顶峰。不论是《诗经》中的“有匪君子”，《离骚》中“操行优美情怀高洁”的君子抑或是孟子所提倡的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫，这些质美德盛的形象无疑都给汉人留下了深刻印象。韩婴的思想是儒家的延伸，孔子一直都很重视《诗》教，正如其指出的“温柔敦厚，《诗》教也”，然而在其心中道家的一些品性也深受其爱，他试图将道家的思想融入儒家学士身上，以打造出一个融合儒道思想完美的君子来。君子这一人物形象在《韩诗外传》中出现多次，追根溯源，“战国时代孟子对士人的要求，在汉代依旧有很大影响，而作为政治教科书的《韩诗外传》，也把士人人格的建构，纳入了诗学阐释领域。”[11] 如，卷一第二十七章：
鲍焦衣弊肤见，挈畚持蔬，遇子贡於道。子贡曰：“吾子何以至於此也？”鲍焦曰：“天下之遗德教者众矣，吾何以不至於此也？吾闻之，世不己知而行之不巳者，萃行也；上不己用而干之不止者，是毁廉也。行萃廉毁，然且弗舍，或於利者也。”……君子闻之，曰：“廉夫刚哉！夫山锐则不高，水径则不深，行兼者德不厚，志与天地拟者其为人不祥。……《诗》云：“亦巳焉哉！天实为之，谓之何哉！”