总的来说，这十七则故事的主要人物大多是神魔鬼怪或者能力超出常人的奇人。对鬼神的信仰是志怪产生的原始土壤，宗教思想的介入也促进了志怪小说的发展。在南北朝时，由于社会动荡不息，四海骚然，民不聊生，人多厌世。这一时期统治者极力推崇宗教，佛道两教大行其世，佛教宣扬众生平等，因果报应，此生受苦，来世可享乐，道教讲求长生不老，宣扬鬼神仙道思想。人们在现实生活中找不到精神寄托，便追从于宗教，祈望得到神灵的庇佑，渴望与神仙交流，甚至“羽化而登仙”，正如法国学者格罗特所说“在中国人那里巩固地确立了一种信仰，即似乎鬼魂与活人保持着最密切的接触，其密切程度差不多就跟活人彼此的接触一样。当然，在活人与死人之间是划着分界线的，但这个界限非常模糊，几乎辨不出来。不论从哪个方面来看，这两个世界的交往都是十分活跃的。这种交往即是福之源，也是祸之根，因而鬼神实际上支配着活人的命运。”[2](P58)书中《明眼篇》记载有弘农邓绍，尝八月旦入华山采药，见一童子，执五彩囊承柏叶上露，皆如珠，满囊。绍问此物为何用，童子称取其可以明目，即为佐证。这种好道之风一方面为道学之术的发展提供了良好的土壤，另一方面当人们白日飞升的愿望暂时得不到满足时，种种“奇人异仙”未卜先知、预知生死的奇异本领，自然更为人们所推崇，其故事广为流传，集结成书也就是自然之事了。源[自*优尔^`论\文"网·www.youerw.com/

二、《续齐谐记》中“怪诞之事”的描写艺术

纵观《续齐谐记》一书，作者虽然不注重对人物的样貌、性格、背景的描写，往往一笔带过，但对于在能够表现人物性格、烘托环境等方面不惜笔墨，故能使故事幻彩夺目。全文简约粗犷、质直少文，作者善于通过动作、语言等手段表现人物之“异”和故事之“怪诞”，人物描写简洁而又不失生动，“有寥寥数语而能出人物之神态者”[3](P127)，增加了人物在小说中的重要性。

《续齐谐记》一书有故事十七则，大小人物几十个，在如此狭小的篇幅中对人物进行刻画，极易出现同质化的问题，但本书中的人物却各具特色，这都要归功于作者出色的人物描写艺术，主要由以下几种：

1、动作描写

由于本书各篇大多简短，为表现人物特点，作者特别注重人物的动作描写。如《黄雀报恩》一文中写“宝怀之以归，置诸梁上。夜闻啼声甚切，亲自照视，为蚊所啮，乃移置巾箱中，啖以黄花”来表现杨宝对黄雀的爱惜，令人印象深刻，同时也为下文黄雀报恩做了充分铺垫。又如《华阴黄雀》篇中写“狸不从，遂见华。见其容止风流，雅重之。于是论及文章声实，华未尝胜。次复商略三史，探贯百氏，包十圣，洞三才，华无不应声屈滞”，描写简洁生动，“探”、“包”、“洞”三字虽简洁却饱含深意，充分突显了斑狸的才学之高，为下文写司空张华的怀疑做铺垫。

2、语言描写

语言是人物描写中不可缺少的重要组成部分，书中十七则故事，篇篇有语言，虽然简短，但变化万千，其中亦有不少经典之句。如《清溪庙神》中，写神女与赵文韶之间的两情相悦。

问：“家在何处？”举手指王尚书宅，曰：“是闻君歌声，故来相诣，岂能为一曲邪？”文韶即为歌 《草生盘石》，音韵清畅，又深会女心。乃曰：“但令有瓶，何患不得水？”顾谓婢子：“还取箜篌，为扶侍鼓之。”须臾至，女为酌两三弹，泠泠更增楚绝。乃令婢子歌《繁霜》，自解裙带系箜篌腰，叩之以倚歌。歌曰：“日暮风吹，叶落依枝。丹心寸意，愁君未知。歌 《繁霜》，侵晓幕。何意空相守，坐待繁霜落。”歌阕，夜已久，遂相伫燕寝，竟四更别去。