(二) 水神寺庙的分布特色

祠庙是信仰的物质载体，是信仰展开的空间，祠庙的多少在一定程度上是衡量一种信仰是否盛行的重要标志。《续增高邮州志》上所记载的不同的庙有30多个，其中祭祀有关不同水神的庙有近10个：如三官庙、平水大王庙、晏公庙、天妃庙、水都天庙（水月庵）、夏禹王庙、康泽侯庙、秦王子婴庙等，在高邮庙会的神灵信仰体系格局中，高邮地区民众的水神信仰占近1/3的比重，与众多其他神灵信仰相比，水神的地位还是很高的。从水神寺庙的分布来看，高邮的水神寺庙大多分布在距离运河较近的地区，从图1可以看出明代高邮部分水神寺庙的位置，“平水大王庙，在州城北新闸前”[11],“天妃庙凡四处，皆高邮卫因海运修建，其三久废，止存东营一庙”[11] ,“晏公庙在平水大王庙旁”[11]，“康泽侯庙原在离城5公里的新开湖中，明代至清初，原庙被水淹，后人在运西筑庙两处，一处叫行祠，一处叫七公殿，再遭水毁，此后‘七公殿’屹立于古运河东堤。” [12]水都天庙“地址在旧时运河西堤” [8]174，“龙王庙在五总八里运盐河北，系观音庵，嘉庆中僧月朗倡募改造，遂更今名”[13]，三官殿在界首码头附近，也处于距离运河较近的地方。

图1：明代高邮州境图

(三) 祭祀仪式中的水神灵崇拜特色

祭祀仪式是民众神灵信仰的表现形式，它似一条由无数滴水珠汇聚成的河流，不断朝着历史的方向前进，而祭祀仪式背后的文化内涵就像是河流中的泥沙，自始至终随水流淌，但由于外界因素的干扰，它们会慢慢地沉淀下来。随着时光的流逝，尽管上面的泥沙会压着下面的泥沙，但它们却积累了厚度，积蓄了力量，最终成为河流奔腾过的痕迹，浓缩为一种历史记忆。前文对高邮巡会型庙会祭祀仪式的活动程序进行了梳理，主要包括迎会准备、庙会相关组织人员进行“约驾”与“朝庙”、神像入座仪式、神像出巡、送神、灯会等几个流程，这些程序中的细节也蕴含着水神灵崇拜的特色。

首先，迎会准备中筹集会资日期的选择。农耕社会的人们因为降水直接影响到农业生产，所以与降水有关的自然现象也受到崇拜。在高邮的民间社会，对雷神的崇拜尤为兴盛。庙会举办前，庙会的组织者会长会选择每年农历六月廿十四即雷公菩萨生日的这天让各行业自报营业额，“在每年古历六月，雷公菩萨生日这天，由会首召集各行业代表筹集会资，商家自报营业额，按营业额抽取5‰的会厘。按说，选择这天自报营业额不会发生谎报情事，否则雷公会雷击之。”[14]238

其次，“约驾”与“朝庙”中会首宣读约驾点卯祭辞。笔者通过拜访兴化历史学会会员、兴化庙会研究著名学者张从义老先生，在与他交流的过程中，张老先生提供了一份宝贵的三官会约驾点卯祭辞，详见附录3。从这段约驾点卯祭辞的内容来看，它仅用了一百多个字便表达出了人们对三官大帝的崇敬。“日月星光照环宇，天地水恩泽人间。上元一品，天官赐福。中元二品，地官赦罪。下元三品，水官解厄”赞扬了三官的伟大神能，“天地水为万民赖以生存之本，三官帝乃百姓千年崇拜之神”表达了民众对三官大帝的依赖与崇拜之情，“为保沧桑永世太平，祈求三官大帝恩典。明日恭请三官大帝出巡，保佑天下百姓福寿康宁”体现了民众祈求三官保佑太平的强烈愿望。听有关村民说，旧时宣读约驾点卯祭辞的是乡镇中有威望的绅士、名流或僧侣，他们的声音要雄厚、响亮，要发自肺腑地感念神灵的恩德，这样神灵才能够感受到民众对他们的崇敬之情。