1998-2009年日本怨灵式恐怖片的角色分析(2)
一．1998-2009年日本怨灵式恐怖片概述
日本地处环太平洋火山地震带，终年多地震海啸，是个环境恶劣、资源匮乏的岛国。长久以来，日本民族要与大自然做艰难的斗争，再加上国家政权的高压统治，老百姓生活在水深火热之中。百姓们生活困窘又无处发泄，便孕育出了独具特色的市井文化——怪谈文化，并形成了在日本文学史上蔚为壮观的怪谈文学。日语“怪谈”一词直译为汉语就是“鬼故事”。顾名思义，怪谈文学的内容主要是日本的灵异恐怖故事，特别是江户时代以来的鬼怪神话故事，与中国的《聊斋志异》颇有相似之处。这些怪谈文学数量众多，或恐怖残酷，或凄美感人。这一文化传统影响至今，成为了日本恐怖片导演和编剧们创作灵感的来源。除了怪谈文学，孕育日本怨灵式恐怖片的另一块重要土壤便是日本独特的生死观念。大多数日本人信仰神道教，而神道教教义认为世间万物皆有其灵，皆有生命。阳世的人或物在死后，灵魂进入轮回投胎转世，但如果死时心有不甘——或是执念，或是怨恨——则无法正常轮回转世，只能在阳间游荡，危害一方。这种极具民族特色的生死观念，日后便成为日本恐怖片重要的创作背景。这两者与电影艺术相结合，便产生了日本恐怖片的典型代表——“怨灵式恐怖片”。 在此需要指出，在众多研究此类恐怖片的文献中，有学者采用“御灵”的说法，有学者采用“怨灵“的说法。通过对比，还是“怨灵”说更为贴切，故此本文在具体称谓上采用
“日本怨灵式恐怖片”，个别情况采用“御灵”。
所谓“‘御灵’，是日本的一种传统信仰：在江户时代，京都人信奉不同的家族人偶神，称此人偶为‘歧神’，又叫‘御灵’。所谓御灵，是指人们相信：在现世含恨死去的武将、贵族们实存的灵魂，会在来世化做怨魂，给人们带来灾祸和疾病，因而非常恐惧。因此人们祭奉‘御灵’，以期躲避灾祸。” “御灵”带有深刻的日本民族文化印记，是日本特有的文化符号。将“御灵”文化应用于恐怖电影之中，便使日本恐怖片有了与众不同的影调风格。怨灵式恐怖片一方面贴合本日民族的审美心理，另一方面在世界影坛独树一帜，其风靡全球便不足为奇了。
历史上，日本怨灵式恐怖片的发展并非一蹴而就。1953年沟口健二执导的《雨月物语》和1964年小林正树执导的《怪谈》，造就了日本怨灵式恐怖片的第一个高峰。此后相当长的时间里，这类恐怖片陷入沉寂之中。1998年中田秀夫执导的《午夜凶铃1》横空出世，一举征服了全世界观众，才又开创了日本怨灵式恐怖片的新天地，甚至可以说是整个日本恐怖片行业的又一个高峰。《午夜凶铃1》自身也作为经典影片被无数人研究模仿。由此开始，从1998年到2009年，日本怨灵式恐怖片进入一个发展的黄金期，众多佳作轮番问世。
在日本怨灵式恐怖片众多成功元素中，电影角色作为最直接的表现元素，是营造恐怖气氛和表达导演思想的重要方面，电影的影音效果、辅助道具、故事铺陈也都围绕它展开。如《午夜凶铃》系列里的贞子，一个好的影片总有一个令人印象深刻的角色，日本怨灵式恐怖片的角色尤为重要。
二、1998-2009年日本怨灵式恐怖片的角色类型
从1998年到2009年，日本电影业出产的此类型影片数量和角色数量十分庞大。其中，《午夜凶铃》系列和《咒怨》系列在日本怨灵式恐怖片中的地位毋庸置疑，其影片质量得到世界公认，电影角色更是深入人心，在这一时期内的恐怖片中最具代表性。以下就以这两个系列影片的角色为主要研究对象，辅以此类型的其他影片，深入分析1998-2009年日本怨灵式恐怖片的角色类型。
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