谈内蒙古民歌《鸿雁》的艺术特征(2)
鸿雁是一种候鸟，很早的时候就在在阴山岩画上出现过。蒙古人在很早的时候就对鸿雁满怀崇敬，它在蒙古人的内心深处已经转化为对家乡、友谊的依恋和憧憬的象征。蒙古语“巴彦淖尔”，含义是“富饶的湖泊”。 巴彦淖尔在内蒙古的西部开阔平坦富饶的河套平原地区，在河套平原地区有很多的湖泊，鸿雁就在这里栖息。巴彦淖尔就被黄河环抱着，饱饮着黄河母亲甜美的乳汁。 民歌“鸿雁”里歌唱的，就是“巴彦淖尔的鸿雁”。[1]
清朝顺治年间，内蒙古乌拉特部帮助清朝军队平定噶尔丹部落的叛乱，顺治皇帝把乌拉特部改编为乌拉特前旗、中旗、后旗，并赏赐乌拉特部河套平原北部、阴山西段及南北草原，作为乌拉特三旗生产生活的区域。乌拉特部迁徙来到这个地方，乌拉特文化的种子也在了阴山的西段和南北草原上生根发芽。乌拉特民族的文化与河套平原的古老文化产生矛盾碰撞并融合在一起，为成为内蒙古河套平原的文化奠定了坚实的基础，为河套文化的形成和发展做出了杰出的贡献。
（一）《鸿雁》与蒙古宴歌
据文献记载，蒙古人在部落时期，没有爱情的歌，只有劝告的歌。成吉思汗统一蒙古各部之后，宴歌的形式得以改变，全部变成颂赞的歌。到了北元时期，带有哲理性的歌开始出现，歌颂自然、景色等等，风格逐渐发生了变化。到了清朝时，歌曲在王公贵族与平民百姓的宴会中传承下来。
成吉思汗时期，宴会内容还包括打猎，不分贫富贵贱，任何人都可以参与打猎，哪怕是过路的人。蒙古人惯于过游牧生活，宴会多是小型家庭宴会，宴会一般会从第一天白天到第二天持续二十四个小时，因为路途遥远，蒙古人要留客人住下来一起欢乐。蒙古人的酸马奶宴、婚宴，早期的仪式化非常严格，后来逐渐演变得比较随便和日常化。
宴歌属于礼俗歌的一种，是在蒙古族传统的“乃日”音乐活动中演唱的特定歌曲，带有生活的风俗性、实用性。“乃日”，在蒙古语中是盛会或宴会之意。无数的民间歌手都是在“乃日”活动中经过长期的听、学、唱的过程锤炼出来的。可以说，“乃日”是一个传承场所、学习场所，也是成为一名优秀民间歌手的重要场所。宴歌，按演唱场合的不同而划分。蒙古人的宴会很规矩，婚宴、庆典都不一样。一般来说，唱歌有顺序：开始时的歌很庄重，依例先唱《圣主成吉思汗》，一步一步到宴会热闹时可以唱轻松的歌，即使是普通人家的宴会也是很隆重。
宴歌《鸿雁》表达了热情好客的蒙古人对到来客人的友善之情，通过歌声来挽留客人，将客人比喻为“洁白高贵的天鹅”，希望客人能够将这里当做自己的家，能够在闲暇之余回到这里再相聚。
（二）《鸿雁》与罗布生丹毕佳拉森
随着西藏佛教传入内蒙古河套地区，佛教寺院也开始在内蒙古各地区建造。这一时期最具代表性的建筑是乌拉山的梅力更召，于1677年开始建造，在1733年被命名为“乌拉特西公旗旗庙”。随后，乾隆皇帝御赐大匾并刻上四种文字，这四种文字分别是满、蒙、藏、汉族的文字，这块大匾的名字汉语意思是“梵昌寺”。
有八位活佛先后主持过梅力更召的庙务，八位活佛当中在今巴彦淖尔市境内出生就有四位。这八位活佛的才能品格都很优秀，但成就最大的是第三世活佛罗布生丹毕佳拉森。歌曲 《鸿雁》的诞生，就是与这位杰出的宗教历史人物有着千丝万缕的联系。1717年，罗布生丹毕佳拉森出生于乌拉特中旗呼勒斯太苏木的一个一般条件下的牧民家庭，出生取名为莫日根巴特尔，在它五岁的时候，被第五世达赖喇嘛和班禅额尔德尼选中，因为当时年纪较小就坐床继位，成为梅力更召的第三世活佛，取法名为罗布生丹毕佳拉森，从此，为他辉煌的人生道路奠定了基础。
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