一般意义上的成人之道，是指通过人自身的修炼，成为一个理想的、至善的人。而“成人”一词在儒家典籍中有三重含义：第一重是指成年礼，第二重是指个人发展的历程，第三重则是成人之道。[2]这边所谓的“成人”，就是“全人”。而儒家成人之道核心之所在，则是造就成人、全人、德才兼备之人。在我们今天所认为的“成人之道”，赋予它的意义也更为简单，即指成年人，一方面是生理体格上的成年，另一方面即内在心理的成熟，与孔子儒家的“成人之道”相比较而言，其内涵更为简单，没有过多的延伸其意义。来自优I尔Q论T文D网WWw.YoueRw.com 加QQ7520~18766

总而言之，孔门儒学将“成人”的过程看作是个体不断趋向成熟并使自己的德性完备的一个过程。在孔子看来，这样理想的“成人”是有尺度的，这一尺度由智、仁、勇、艺、礼、乐六个方面构成的：“既知天道，行躬以仁义，饬身以礼乐。夫仁、义、礼、乐，成人之行也。穷神知化，德之盛也。” [3]不难看出，孔子的观点是使人“成人”才是教育的至上意义与最终宗旨。这也表明了孔子的“成人”思想指向的是全民的全程，即所有的人一生的发展追求。个体的一生就是一段不断生成、滋长的过程，然而成人之道所注重的并非只是如何成为年龄上法定的成年人，但在孔子看来，成年并不意味着成人，成人的脚步并不因为体格年龄上的成年而停止。这样的“成人”，是不同于礼俗、不同于身体成熟，重修德、文礼乐而成人。

二、“成人”之方式路径

“成人”的方式路径有多种，可以从立志、修德、礼乐、学习等方面入手。这四者相互依存，相辅相成，缺少其中任一因素，都很难达到“成人”的目的。立志为“成人”之前提，一个人缺乏信念与理想，又怎么知道如何前进，连朝何处前进都是未知，也就难以坚守克己，更不要说“成人”了。修德是迈向“成人”的必经之路，上文提到：“成人”的核心简而言之就是成为一个至善之人。欲向善，先修德。德性高低是衡量个体人格道德品质是否健全的主要标准。礼乐为“成人”之道提供了规范，“没有规矩，何以成方圆”，礼乐为“成人”提供了诸多的道德规范，是成人之路上的垫脚石；学习乃是成功“成人”的重要因素，不发挥主观能动性，自身不积极汲取外界的硕果，将难以踏上“成人之道”。

（一）立志

孔子认为： 要“成人”，必要立志。 王阳明将立志视为修养功夫的根本，他说：“志不立，天下无可成之事。虽百工技艺，未有不本于志者。”立志是“成人”的基础，但绝不是“成人”的唯一要件。孔子认为，在立志之后，还应当“持志”，坚定不移的追逐自己的理想信念，应当“不忘初心，砥砺前行”。 《论语·里仁》篇中提起过“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”，如果一个学生总以吃穿不好为耻，一心追求物质享受，那就不值得与他讨论理想了。他曾赞扬颜渊说：“贤哉回也，一箪食一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。在孔子眼中，颜渊无疑是有志向的，他不因饮食粗陋而内心忧扰，不因他人烦恼而烦恼，他心中有道，而举止明道。“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云”，饮食生活简单，这是物质的匮乏，但一个有志之人并不会因为这些而感到烦恼。生活的乐趣、生命的意义从来不是由你拥有多少财富来衡量的。生活困苦，依靠恩格斯的接济，但也从未被生活束缚，这是因为他早已经明确：“如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家而献身；……面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。” [4]相反，志向一旦缺失，纵然拥有万贯家财，也只是身外之物。“谋道不谋食”、“忧遭不优贫”、“人无远虑，必有近忧”、“见小利则大事不成”，都是他对于成“人”必先立志的有力诠释。志向立下，更应该积极主动地向“志”的方向奋斗努力，徒有“志”，而无作为，也将难以“成人”。