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[摘 要]还魂故事是《聊斋志异》中的一种故事类型，故事情节曲折生动，令人印象深刻。还魂是灵魂离开身体后又回到身体中的现象，离魂与还魂成为构成还魂故事的两个方面，这两个方面都内容丰富，形式多样。蒲松龄在叙述还魂故事上也有其独特性，如采用“生——死——生”的结构模式，塑造人物鲜明，广泛运用虚实结合手法。27983
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[毕业论文关键词]聊斋志异 离魂 还魂 独特性
《聊斋志异》是蒲松龄花大量精力收集整理而成的文言小说集，其在文学史上的地位极高，同时它也是中国比较典型的志怪小说，郭沫若先生为蒲氏故居题联时写到“写鬼写妖高人一等”，无疑“鬼魂狐怪”已经成为《聊斋志异》的代名词。自《聊斋》问世以来，人们过多的关注的是它其中的狐仙、书生等人物形象，或是人鬼爱情故事，而对鬼魂故事了解不足，尤其是其中的还魂故事。《聊斋志异》中涉及死而复生的篇目很多，其价值是不容忽视的。
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还魂的前提是离魂，离魂就是灵魂离开自己的肉体。《聊斋志异》中数量比较多的离魂情节是这样的：人物开始是人，由于某种原因去世了，魂魄离开身体，在阴间游荡，例如《阿宝》、《张诚》、《连城》、《促织》、《封三娘》、《花姑子》等。在这些故事当中，离魂的原因主要有两种，但蒲松龄没有花大量的笔墨去写这些原因，只是几句话的介绍。
其一是无外力因素，这类离魂在《聊斋》中占的比例是比较大的。生老病死，人必经之过程，《聊斋志异》中有大量的因病忽然去世的情节。例如《祝翁》中济南的一位祝姓老头，在五十多岁时病死了；《曾孽》中张生突然死了，跟随鬼差去见了冥王；《考城隍》中写宋焘生病躺在床上，有一天忽然看见官吏拿着牒，牵着白颠马，来接他去参加阴间考试，无疑这样的描述说明了宋生已经去世了，是灵魂去参加考试；《阎罗》莱芜的秀才李中之几天一死，死后身体跟僵尸一样，三四日后又苏醒了；《耿十八》中耿十八也是因为病故而随鬼差去了阴间；李伯言抱病而亡，以致在阴司暂代阎罗一职；连城病故，乔生悲痛而亡，演绎超越生死的爱情故事；《考弊司》中闻人生病了几天就死了，灵魂在阴间救了一个秀才；《刘姓》中横行霸道的刘某人在某天忽然死了，因为生前恶性累累，死后灵魂接受审判；《黄九郎》中何子萧因为与狐狸精少年黄九郎有私情，精气受损，病故……司马迁曾说古人“意有所郁结，不得通其道者” ，便有“发愤之所为作” ，《聊斋志异》中的还魂人物离魂也有因为“意有所郁结”。《阿宝》是最典型的，其中的孙子楚除了第三次是因病去世的，其它两次离魂均是由于对阿宝的强烈思念而导致的，思念成灾，郁结至极点。还有《张诚》中，哥哥张讷以为弟弟张诚被虎给吃掉了，心存愧疚，不忍心老父亲受后母（张诚之亲母）的气，干脆赌气，不吃不喝，三天后死了。愧疚之情缠绕心头，以一死来赎罪，后在阴间遇观音大赦，还魂复活；《连城》中，乔生在连城死后伤心难忍，以致昏死过去；《促织》反映“赋税猛如虎”的现实，成名儿子把家里唯一能够抵消赋税的蟋蟀给弄死了，在惊慌恐惧中死去，魂魄变为蟋蟀，保卫父母。诸如此类的比比皆是。
其二是有外力因素，即非本人自愿，遭逢祸事，去世离魂。这类故事数目不是很多，例如《珠儿》中珠儿是被恶和尚害死的；《酒狂》中廖某喝醉酒狂骂人，挡了大王的路，被鬼差捉去，因而离魂；《刘姓》中刘某因恶行也被阴间官吏拉走；《花姑子》中安幼舆被蛇精害死。