《搜神记》卷四（欧明求如愿）：

    庐陵欧明，从贾客，道经彭泽湖，每以舟中所有，多少投湖中，云：“以为礼。”

估客，在辞典解释中，指贩卖货物的人。前一例中的商人面对庙中女子的请求，信守承诺，最终得到回报；庐陵的欧明，也因为对湖中神灵长期献礼，得到神灵的感谢与报答，获得如愿的结局。《搜神记》卷四（糜竺逢天使）：文献综述

常从洛归，未至家数十里，见路次有一好新妇，从竺求寄载。

这一则是说东海人糜竺从洛阳行商归家，帮助了路边请求搭载的女子，最终被天使报答免于灾难的故事。积累德行和善意，最终化险为夷。而《搜神后记》中的胡道人咒术，描述了一个骑着驴作估客，在深山中遇到恶鬼后，发动咒术解决问题的高强道士形象。

自古时起，我国就有“抑商”、“贱商”之说。秦汉以来，统治阶层进行了一系列打压商人的作为，如对商人收取重租税，不允许商人后代成为官吏等等。这种情况下商人在社会上的地位变得十分低微。但是在小说中所统计出的故事中，商人守信诺、有礼节、积善行，甚至于道法高深，受到神仙的礼遇，在《糜竺逢天使》中，描述糜竺“祖世货殖，家赀巨万”，并没有贬低的意味。商人的行旅活动和士人阶层相比，并无贵贱之分，可见晋时商人的社会地位已经有了一定的提高。

此外，从商人的行旅活动范围也可看出当时商业活动的重要城市，除去长久以来的重要城市洛阳，《宫亭湖孤石庙二女》和《欧明求如愿》中所提到的宫亭湖（彭泽湖）位于南北交通要冲，通过这条路线可以进入长江流域，晋氏南迁后的主要活动区域正在这里。

二 地域范围

三部志怪小说中的108例行旅遇怪故事大多都有具体的地点，遍布各个地区，经统计发现一些地名经常出现，兹列举如下：

吴郡出现5处，广州出现5处，建康（南京）4处，会稽4处，洛阳3处，庐山3处，丹阳3处，南阳3处，其余如徐州（彭城）、长安、宣城、庐陵、陈郡也重复出现。对比晋宋时期的地域情况可知，其中很大一部分地名如吴郡、建康（南京）、会稽、丹阳、宣城和以上未提及的扬州、广陵、临海、晋陵等均属于太湖流域。

为何这些行旅活动频繁发生在太湖流域？太湖流域范围北至长江，南止新安江——桐江——富春江一线，西至皖浙丘陵，东达海，即今江苏南部、浙江西北部及安徽西南部。“按六朝时期，太湖流域是全国根本所系的扬州境内的心脏地区，全国政治中心所在的建康与经济中心所在的三吴，均在本区境内，故六朝历代政府均视之为股肱要地，兴之营之，不遗余力，以求根稳本固［5］。”志怪小说虽言神怪故事，却收录、取材于当时，这些行旅地点正反映了当时社会现实。来*自~优|尔^论:文+网www.youerw.com +QQ752018766*

同样，广州、南州、交趾等地名的重复出现也说明了由晋至宋岭南地区的状况。晋氏南渡以后，南方地区成为当时的主要活动范围，由于北地不通，急需向南发展以扩大政治经济活动空间。而岭南“偏居南隅，北以南岭为天然屏障，战乱很少波及［5］”，因此当时政权一向重视对岭南地区的开发，由孙吴至宋齐，岭南经济呈现平稳发展的态势。《搜神记》卷四（宫亭庙神）中，南州（广东、广西，即岭南地区）有人派一个官吏给孙权进贡犀簪，正可说明这一点。

三 遇怪类型与故事内容

这三部小说中的108例行旅遇怪故事，所遇精怪种类繁杂，行旅主体由于各不相同的行为，遇怪结果也或好或坏，反映出当时人们普遍的观念。遇怪类型与内容列表统计如下：