智旭的著作有很多，后人把他们分为宗论和释论两部分。“宗论为《灵峰宗论》，释论多达四十多种，约二百卷，重要者有《佛说阿弥陀佛经要解》一卷、《楞伽经义疏》十卷、《金刚经破空论》二卷、《法华经会议》十六卷、《梵网经合注》七卷、《相宗八要直解》九卷、《大乘止观释要》四卷、《起信论裂网疏》六卷、《阅藏知津》四十四卷等。”[7][7]赖永海:中国佛教百科全书[M]。上海:上海古籍出版社社,2000:427。“其中《阅藏知津》，是介绍佛教经籍的目录学著作。”[8][8]弘学:中国佛教简史[M]。四川:巴蜀书社,2008:153。现在这些著述多收藏于《蕅益大师全集》中。

二、像赞的佛学思想

   蕅益智旭是明末四大高僧中的最后一位，跨越了明清两代，是明清之际对后世最有影响的一位高僧，他的佛学思想追随云栖株宏、紫柏真可和憨山德清而又有所发展，一方面融合了禅、教、律到净土中，另一方面以天台为主融合性相。净土教没有一个世代相传的宗派系统、没有直接的师徒传承关系，因此，虽然明代四大高僧之末的蒲益智旭公开声称“不愿成佛，不求作祖”但最终还是被后人尊为净土教的第九祖。因为藕益智旭以其在“融会诸宗，归极净土”的巨大贡献，奠定了净土教成为近代中国佛教主流的基础。而且他还带头“使地藏信仰结合弥陀信仰”，在全国范围推而广之，实现了民间所说的“家家弥陀佛，户户观世音”的历史境界。“明代之四大高僧的思想，对明代理学产生了深刻的影响，生动地反映了中国佛教哲学的重要特征。”[9][9]《灵峰宗论》卷七《金陵三教祠重劝施官疏》。下面笔者以蕅益智旭的像赞为例子，从三个方面分析其佛学思想。

（一）净土思想

智旭在原有净土思想的基础上，通过阅藏和研究天台等更加丰富和完善了净土思想，可以说是净土思想的集大成者。智旭对净土思想的丰富和完善，主要体现在以下几个方面：

    第一，汇集诸宗，归于净土。在《灵峰宗论》卷二《示真学》中的：“为佛祖者，以《华严》、《法华》、《唯识》为司南，而通此诸典，又藉天台、贤首、慈恩为准绳，……然后融入宗镜，变极诸宗，并会归于净土”，意思也就是说在智旭大师认为，净土思想是高于一切宗论的，任何宗论最终都将会归于净土。智旭主张佛儒道三教合一都是源于“自心”，“自心者，三教之源，三教皆从此心施设”，并且还认为“苟无自心，三教具无；苟昧自心，三教具昧”[10]。[10]赖永海:中国佛教百科全书[M]。上海:上海古籍出版社,2000:428。另外，智旭在三教合一的基础上，主张三教可以一起互补共同治世。第二，严格修行律学。作为晚明四大高僧的最后一位——蕅益智旭，当时非常清醒地认识到了禅宗修行的不守戒律和多伪等种种弊端，以至于智旭对禅宗弊端进行批判的同时下定决心要通过学习研究天台知识来弘扬律学。十几年来智旭与同道好友们一心一意传播戒律，并且智旭对修行戒律有严格的要求与规定，比如说修行戒律的人每天必须燃身香十柱和念佛多少等等。以至于到后来，和智旭一起弘道的人去世的去世、背盟的背盟，让智旭不得不忏悔反思是不是律太严。第三，寻求净土最为直接方便。在现实中，不乏有些人称寻求净土是愚夫愚妇的行为，不是最上等的修行方法。但是智旭却认为在诸多宗论中净土的修行是最为直接方便的上等修行方法，比如说智旭在《灵峰宗论》的卷二《示真学》中写道：“于一切方便中求其至直捷至圆顿者，莫若念佛求净土；又于一切念佛法门中求其至简易至稳当者，莫若信愿专持名号”和“了义中最了义，圆顿中极圆顿，方便中第一方便，无如净土一门”等。