（一）自像赞的语言风格

《自像赞》的第一首：“谓尔为禅，门庭弗专；谓尔为教，瓣香弗宣；谓尔为律，标榜弗虔。形骸枯槁兮神情自丰；资性钝拙兮诠辩自雄。触着渠兮猛虎毒龙，识得渠兮和气春风。据尔一状自首，漫云宪章紫柏可，祖述永明寿。仔细检点将来，不免万年遗臭。”其中一句“谓尔为禅，门庭弗专；谓尔为教，瓣香弗宣；谓尔为律，标榜弗虔。”的意思是，我认为修禅没有唯一的门派，我认为教授佛学理论没有特定的方式，我认为弘律没有榜样学习就不会虔诚。此外，在智旭的自像赞中我们可以清楚看出，智旭希望通过自己的行为即学习天台知识来解决禅宗的种种弊端。但是由于当时的天台派和禅宗、贤首宗、慈恩宗、唯识宗和华严宗等宗派不和，又加上智旭还有“不敢冒认法派，诚恐著偶有出入，反招山外背宗之诮”的担忧，所以智旭虽然学习天台派的佛学知识，却始终没有承认自己是天台的派的弟子。另外，据任继愈的宗教词典中记载，智旭自认为“予生也晚，弗及受前辈钳锤，添为憨翁法属，顾所私淑，则云栖之戒，紫柏、六祖之禅，荆溪、智者之慧也”[13]，但是智旭一生中始终坚持洁身自好，不愿意给禅宗带来一丝一毫的不好名声，而且智旭在与人交往学习中一直坚持“学无常师，交无择友”、“无所不师，故无偏师”的原则。从《自像赞》第一首中的“宪章紫柏可,祖述永明寿”和《自像赞》的第十七首中的“踢破性相两宗界限,翻到南宗北教藩篱”这两句看来,紫柏真可大师和永明延寿大师的圆融会通对处于明末清初的智旭的言行都产生了深刻的影响，以至于智旭在写作的时候会不经意间蕴含圆融会通思想。从《自像赞》第一首来说，整首像赞的语言不仅简洁有序、顿挫有秩、富有韵律美并且还包含智旭的诙谐幽默之语，整首像赞耐人寻味。像赞中不仅有智旭的谦虚之词，也有智旭对自己的调侃，除此之外还蕴含着许多不可言说的佛家禅机。这首像赞，主要是为了强调佛语要和佛心一致,禅要和教律想通无碍,除此之外还批评了宗门和义学末流割裂禅教的弊端等。文献综述

智旭在《自像赞》的第五首中写道:“孟浪过一生，究竟结何局？不是生西方，便是堕地狱。单提极则正令，不堕今时窠窟。……且道向上一句，毕竟是个什么？合掌称云：南无阿弥陀佛！”和在《自像赞》第六首中写道的:“不度德，不量力。妄欲砥柱中流，谁道连身汩没。努力爬将起来，未免筋疲骨仄。赖有金刚种子，从来不受侵蚀。弥陀一句作津梁，阿鼻直达安乐国。”以及在《自像赞》第八首中写道的:“不愿成佛，不求作祖。不肯从今，不敢畔古。念念思归极乐乡，心心只畏娑婆苦。六字弥陀是话头，千磨百难谁能阻？天下元非手可援，且学颜渊权闭户。直待西方去复来，普与尘沙击法鼓。”这几句话的意思是：人的一生最后无非不是上去西方极乐世界，便是下地狱，当下应该好好做自己认真求佛念经，不让自己死时才后悔当初不该如何如何。还有，不要在乎自己的德行能否让人信服，不要看自己的力量能否胜任什么，在哪里跌倒就要在哪里爬起来，金子无论在哪总会发光的，要相信自己。最后一点就是做人一定要谦虚谨慎，经的苦中苦方为人上人，任何一个磨难都是未来的宝财富。从《自像赞》的这些词句中我们可以看出，永明延寿大师的普度众生思想不仅对处于明末清初的蕅益智旭的言行都产生了深刻的影响，而且在智旭在写作的时候也会不经意间流露出普度众生思想。晚年的蕅益智旭一直下定决心并身体力行地专心念经修佛以寻求佛理，一心向往西方极乐净土世界。此外，在智旭编写的《弥陀要解》和《净土十要》中，把净土思想提升到了佛学最高的境界,主张诸宗归于净土极大地促进了中国佛教大众化的进程。来;自]优Y尔E论L文W网www.youerw.com +QQ752018766-