(二)律学思想

    除了净土思想之外,智旭对弘扬戒律也有自己独到的理解与看法,并且智旭身体力行严格要求自己燃香十柱以及念经多少等等。智旭大师目睹了当时律学的不守戒律和多伪等种种弊端,曾经写了一首“五戒歌”:“受戒易,守戒难,莫将大事等闲看,浮囊度海须勤护,一念差池全体残。理胜欲,便安澜,把定从来生死关;任他逆顺魔军箭,凛凛孤怀月影寒。……三皈五戒果精明,观音势至为师友。”“智旭特别重视戒律,主张禅家必须修戒律,他批判末世禅僧,不学教门,也不守律,独自远行,不问路程,这种方法不能体悟真心。”[11],[11]何孝荣:明朝宗教[M]。南京:南京出版社,2013:470。所以智旭晚年与同道好友们十几年来一心一意传播戒律。

智旭在《自像赞》第十四首中写道:“不参禅,不学教,弥陀一句真心要。不谈玄,不说妙,数珠一串真风调。由他讥,任他笑,念不沉兮亦不掉,昼夜称名誓弗忘,专待慈尊光里召。悬知莲萼已标名,请君同上慈悲舴。”可以看出来对弘扬律学的决心是非常坚定的,再加上智旭身体力行地修律,通过“生平过失深重,犹幸颇知内讼,浑身瑕玷如芒,犹幸不敢覆藏。藉此惭愧种子,方堪送想乐邦。以兹真语实语,兼欲寄诫诸方,不必学他口中,烂翻五宗八教,且先学他一点,朴朴实实心肠。”进行自我忏悔来洗涤自己的内心。从智旭生病时写的《病间偶成》中“名字位中真佛眼,未知毕竟付何人”这句话,可以看出大师已经大彻大悟、修成正果了。从某种程度上来说,这也表现了佛学是非常激进的。论文网

    (三)儒佛会通思想

    智旭“主张禅、教、律统一,‘禅者佛心,教者佛语,律者佛行’,三者‘同条公贯,非但春兰秋菊也’”[12][12]赖永海:中国佛教百科全书[M]。上海:上海古籍出版社,2000:431。智旭二十岁的时候,父亲岐仲公去世;二十八岁的时候,母亲金氏去世,此时的智旭已经出家四年。智旭出家修佛与儒家的传统思想“不孝有三,无后为大”、“父母在,不远游”和报恩思想等世孝观均相违背。虽然说智旭主张追求出世孝而不是世孝,但是智旭还是认为要通过追求世孝来达到出世孝,并且智旭自己在追求出世孝的时候也并没有真正完全地割舍世孝。比如说,智旭曾在《寄母》中说道,为了追求佛学真理,自己不得不割舍与母亲的母子骨肉亲情前去修行;为了不让母亲担心,自己在佛前又写下血书。其中不乏智旭对于出家修佛而不能在父母面前侍奉双亲的忏悔思想,以致智旭心中没底以及对于出家修佛的后悔。智旭主张看似矛盾的儒佛思想融合,是智旭思想的重要组成部分。

以上从三方面简单介绍了蕅益智旭的佛学思想,智旭作为明末清初四大高僧的最后一位,他的思想继承了云栖株宏、紫柏真可和憨山德清,是集三家的大成之人,大师在净土、律学和儒佛会通思想等方面都做出来了不可磨灭的贡献。智旭的净土思想、律学思想和儒佛会通思想等一直对后世产生了深刻影响,以至于智旭后来被推为净土宗的九祖和天台宗的第三世。智旭是净宗祖师中著述最多的一位,他的《弥陀要解》在佛学史上占据极其重要的地位,被认为是净宗的经典作品。智旭身体力行出家修佛弘律以及广泛地写书著述,今时今日仍然能感受到大师源源不竭的影响力和号召力。

三、像赞的语言风格

蕅益智旭对自己的作赞——《自像赞》,在《蕅益大师全集》中占据举足轻重的地位。从智旭的《自像赞》中,我们不仅可以看出智旭的命途多舛的影子,还可以发现智旭是一个厌弃名利、严于求学的人,立志弘扬律学而又对极其严格的律学心生忏悔思想无可奈何等。

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