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1.2.2研究方法
1.人类学田野调查法
民俗文化研究不是闭门造车，它需要我们用眼睛、用耳朵、用嘴巴、用手、用心，去观察、访谈、记录、感受和体会。三林刺绣工艺是一种活的文化现象，没有什么可以取代只有通过亲身体验，这就需要一个完整的田野调查。“田野调查是由英国功能学派的代表人物马林诺夫斯基奠定，是民俗文化研究最主要、最基本的方法。而田野并不是最终目的，而是途径，将零零散散的民俗资料转变成成熟的文字，将实践的经验提升为理论并加以概括” 。田野调查最大优势在于它的即时性和可靠性，研究人员通过访问调查可以直接的、具体的、生动的获取信息。通过实地调查，亲身感受并获得第一手资料是我后续研究的必要前提条件，在民俗文化研究中有着举足轻重的地位。通过此法获得浦东三林刺绣工艺相关知识和信息，不失为一种有效的、风险系数相对较低的方法。
2.社会学调研方法
辅以社会学调查中运用观察、询问等方法直接从三林绣娘的社会生活中了解情况，记录事实和数据，为研究女性与传统手工艺的传承环境打下坚实的基础，从而对她们之间的关系由感性认识上升为理性认识。
第二章 三林刺绣的基本概况
2.1 三林刺绣的发展历程
三林刺绣，古称“筠绣”，是用绣针引彩线，按设计的花纹在纺织料上刺绣运针，以绣迹构成花纹图案的一种民间工艺。
刺绣作为一种装饰艺术，其发展的历史久远，据《尚书、虞书》载周朝天子衣服上所绣的日、月、星、辰、山、龙、虫等十二章服为最早记载。在距今二千多年的长沙马王堆中就有出现，前秦王嘉《拾遗记》载，吴主孙权的夫人，曾经做《列国图》的刺绣，且在方丝绸上写了刺绣内容的特征，当时的人称她为 “针绝”。刺绣不仅仅作为装饰品，而且在社会军事上发挥巨大的作用。刺绣经过汉唐地发展，又延续到宋，元。
到了明朝，三林为浦东重镇，百姓的财物丰帛，人才济济。明正德年间，赵伦中举，嘉靖二年考中进士，他与她的妻子陆氏一起去四川。他当官期间，陆氏曾传授当地百姓如何刺绣，并吸取适用于刺绣的一些“蜀锦”艺术和刺绣的创新之处。基于赵伦夫妇的功绩，四川内江百姓，刻石颂德，称陆氏为“绣母”见清张端木的《西林志略》。明嘉靖末年，潘恩的儿子潘允亮与顾明世是认识很久的同学，常常来往。潘允亮的妻子非常喜欢顾绣的技艺，认真学习并传给自己母族的亲戚，此举对三林本土刺绣影响很大。四乡妇女深得她的遗韵，以线细，行针密阵法多样，色彩丰富，精致细腻。她们用手中的针线，描绘了自己对美好的理解，不仅淳朴秀丽，色彩丰富，更寄托了其美好生活的祈求，古老的绣品蕴含了大量纯朴的民俗文化信息。
1910年，清政府在南京举办了“南洋第一劝业会”，三林镇富商汤学钊曾邀请艺人选送刺绣展览获得好评，三林刺绣声誉传到海外。民国初年，林锡旦曾在《南洋劝业会中的工艺美术品》中写道“刺绣为美术馆一大宗出口获奖众多”。
自从上海开辟为通商口岸，来华的洋人很多，城内普遍设有“白货作场”，大多以刺绣成衣为主，以此迎合洋人的需求。上世纪二十年代初，凭借刺绣闻名的杨林宝女士在吕班路38号的出租房内与汤生、开泰、永泰公司签订协议。因杨氏保证质量，交货迅速且对工艺的不断改进，推陈出新，获得外商称赞，而三林四乡妇女大都因为杨氏工价公道，靠此谋生的人众多。
随着刺绣业的不断繁荣，早在上世纪二十年代末，孙金銓、陆桂银等在康定路560弄16号创办了旗美公司，雇艺师，带徒弟，根据客户的要求在绸布上描绘花纹，设计图案，分给大家刺绣，形成一条龙服务。