三、历史观：“五代而宋，奔驰崩溃” 18

第二节 《衍极》之“极” 20

一、中和观：“极为中之至” 20

二、崇古观：“今古虽殊，其理则一” 22

三、人品观：“书字如其为人” 26

第四章 郑枃对“书统”观的继承与影响 28

第一节 “承前”：以朱熹为代表的书法传统主张 28

第二节 “启后”：项穆“书统”理论的完成 30

第五章 郑枃书法美学思想的理论价值和不足之处 32

第一节 郑枃书法美学思想的理论价值 32

第二节 郑枃书法美学思想的不足之处 33

参考文献 35

附录： 37

引言

一、论文选题意义

在中国传统艺术的众多门类中，书法是最集中而又充分的体现了中华民族审美意识的样式之一。书法艺术源于对汉字的书写，跨越了实用的藩篱，作为一门艺术是中国所特有的，它有着近8500年的古老历史渊源，与中国艺术精神息息相通，融入中国传统的审美理想和审美趣味。

“书法是中国民族特有的又是有悠久历史的优良传统艺术，它是一种善于表现人类高尚品质和时代精神的特种艺术。”1作为中国特有的艺术，书法自古以来便是理论与实践结合的产物，若是仅仅通过欣赏前人的书法作品，我们很难感受到作品所内涵的艺术精神，这时便需要书论文字的帮助我们进行理解。在中国古代书论中，儒家正统思想一直占据着主导地位，以儒家哲学作为理论支撑的书论作品，从书法的社会价值出发，希望书法能够达到“成教化，助人伦”的社会功效，“文质彬彬，然后君子。”2以儒家“中和”思想作为书法艺术的最高审美理想，确立书法的“正统”，树立书品与人品“尽美矣，又尽善也”3的审美楷模，将书法作为规范人们人品道德的工具，赋予书法以人格意义。

除此之外，道家哲学对于书法理论的影响也不容小觑。“书肇于自然；自然既立，阴阳生焉；阴阳既生，形、势出矣。”4道家崇尚自然之道，而反对过度的修饰、雕琢，而书法应是“道”的外化和体现，“书者，散也。欲书先散怀抱，任情恣性，然后书之。”5为了使作品达到自然之道的要求，就要做到“散”，使自己排除主观欲念的束缚，老子将此称为“玄鉴”，庄子则称之为“心斋”、“坐忘”，正如杜甫笔下的张长史“脱帽露顶王公前，挥毫落纸如云烟”，窦冀笔下的藏真和尚“忽然大叫三五声，满壁纵横千万字”那般洒脱。

《衍极》是郑枃于元泰定年间撰写的一部书法理论著作，是继朱熹以来，又以为以儒家正统思想讨论书学观点的集大成者。在元代，书画题跋成为时尚，很多书论主张都是以题跋的形式呈现于世人面前，赵孟頫甚至数次题跋于自己所临《禊帖》后，也就是现在为人所熟知的火烧本《兰亭十三跋》，由此可见，元代书论多为短篇，而像《衍极并注》这样洋洋洒洒四万余字的鸿篇巨制，并且以作注的方法所作的书论作品，在整个书法理论史上也是极少见到的，是元代书论史上的一大特色。