2。《衍极》的内容简介

元代的书学思想大都是由总结南宋之失发展而来，带有浓厚的复古主义色彩，以朱熹为代表的宋明理学兴起，成为元代官学，儒家的正统理论成为书法的指导思想，剑指北宋以来崇尚意趣的、注重个性抒发的书法风格。虽然以儒家“道统”谈书法在朱熹时已初见端倪，但“书法正统”的理论得到初步系统化的诠释，还是从郑枃的《衍极》开始的。

《衍极》五篇是一部涵盖书史、碑帖、技法等在内的鸿篇巨制。“衍”者，推演书法之变也；“极”者，中之正也。通篇是言书法之变，当以中和为其最高原则，由此可见，郑枃的书学思想是建立在儒家伦理文化基础之上的，正如刘有定在文中提到的：文献综述

扬今确古，温纯精邃，学之者要须反覆沉潜，寻其管键，然后可知其理，以臻其极也。

《至朴篇》简略叙述书学源流和书家之统绪问题。起首便道出文字的起源，以此引出符合儒家“时中”原则的十三位书家，《衍极・至朴篇》历来被认为是“书统”原则的雏形，它的评判标准严格依照儒家的道德标准，或褒或贬，以书品与人品的统一作为是否符合“古今一致”的尺度。

《书要篇》叙述碑帖中存在的真伪问题以及六书的诸多需注意事宜，但语句孤深玄奥，不免有穿凿附会的嫌疑，其中关于六书文字学的论断，多出于家学传承，可见先人郑樵所著作品对其影响还是极为深刻的。

《造书篇》此篇论述书法的正恶与法古人书之标准，亦谈及古代名碑之高下，他在尚法的倾向下对“法”的追求不仅仅体现在技法上，更体现在法理上，是他在理学背景下对书法至理的简要而清晰的推演。

《古学篇》此篇论及秦汉魏晋以来书法名家之优劣，在儒学思想下给予道学思想以一席之地，引各名家所言书学主张为基础，论述自己对相同观点的看法与认识，褒贬不一，总体框架还是在儒学思想下构筑的。