以地理神话为例,《五运历年记》记载:“首生盘古,垂死化身……四肢五体为四极五岳,血液为江河,筋脉为地理,肌肤为田土……因风所感,化为黎氓。”盘古是我国古代神话体系中所说的创世神,传说他的血液化为了江河,四肢化为山岳,总之自然万物是由他的身体所化,这就是将自然人化。而在后世的传说中,江河中有河神,山岳中有山神,他们执掌着山川河流,操纵着人类在山川河流间的生死,那时候人类基本上是靠天吃饭,他们为了安居乐业,开始祭拜山川河流,从而有了祭拜的习俗,这就是人类崇尚且敬畏自然的表现。在依赖自然的同时,随着生产力的提高,人类越来越希望能够征服自然,所以,在自然灾害面前,人们开始反抗自然。《淮南子·览冥训》中写道:“往古之时,四极废,九州裂,天不兼覆,地不周载,火滥焱而不灭,水浩洋而不息,猛兽食颛民,鸷鸟攫老弱。于是,女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极,杀黑龙以济冀州,积芦灰以止淫水。苍天补,四极正;淫水涸,冀州平;狡虫死,颛民生;背方州,抱圆天。” 上古之时,人类遇到了极其严重的自然灾害:干旱和洪涝。在生命受到威胁之时,有神祇女娲出现,炼石补天,拯救了天下苍生。由此可见,我国古代人类对于自然存有想要征服的欲望。除此以外,还有其他方面的各种神话传说,都或多或少有着一样的内涵,所以在我国古代神话中人们的自然观就是崇尚,畏惧,征服,同化。文献综述

自然观除在神话中有其重要地位之外,在哲学上,道家的自然观也是非常突出的。道家的自然观最集中的体现就是“天人合一”,老子曰:“人法地,地法天,天法道,道法自然。” 就是说人们依据大地生活劳作,繁衍生息;大地依据上天四季轮回,化育万物;上天又依据大“道”而运行变化,排列时序;大“道”则依据自然之性,顺其自然而成其自然。道家强调了人与自然的和谐共生。在我国古代,宗教中的自然观体现的最直接方式就是祭天。祭天是古代最隆重、最庄严一种祭祀仪式,是人与天的“交流”形式。自周朝始,随着清朝覆灭而终止,祭天这种祭祀活动贯穿了中国整个封建社会。只有皇帝才有资格祭天,皇帝被称为天子,天的儿子,与天相通。皇族通过祭天来表达人们对于天滋润、哺育万物的感恩之情,并祈求上天保佑江山万民。这也就是体现了道教天人合一的自然观。

    与自然观相随,人与自然的关系也出现了不同类型。人与自然的关系大致可以分为四个时期:史前文明时期,农业文明时期,工业文明时期和现代工业文明时期。史前文明时期和农业文明时期可以粗略的一起划分到古代范畴。

几百万年前,人类刚刚出现,当时的人类和其他动物没有太大的区别,生产力水平极其低下,人类没有改造环境的能力,所以人类极度依赖自然,崇拜自然且畏惧自然。到了旧石器时代晚期,人类发明了人工取火方法,这是人类第一次利用自然力服务于自身,也是人类与自然界相对抗的第一个伟大胜利。火的出现,不但增加了人口,也使当时人类的居住地不断扩大,但人类依然是主要依靠自己的生理力量来与环境抗争,获得自然界的现成品。此时仍旧是自然占统治地位,人和自然的统一,是一种原始的协调、低层次的和谐。再到新石器时代早期,人类开始进入原始农业阶段,这时的人类可以直接以自然界为对象进行生产活动。人类的脑容量不断增加,智商不断提高,技能越来越多,青铜器、铁器的出现和使用,以及农业、畜牧业的发展使社会生产力不断提高,自然不再完全占据统治地位,人类已经开始有了改造自然的欲望和手段。所以在农业文明时期,人与自然的关系发生了转变,人类对自然的依附性减弱,对抗性增强。但在这段时期,由于人类生产力水平的限制,只有开发利用自然的能力,所以对自然环境的破坏还比较小。到了工业文明时期和现代工业文明时期,人类和自然的关系更是发生了巨大变化。

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