本文的研究对象《论语平议》卷一，出自俞樾的《群经平议》，该书见于凤凰出版传媒集团2010年1月版《春在堂全书》。由于该书为影印版，无标点，因此本文所引《论语平议》的标点均由笔者完成。本文的书写体例为罗列《论语平议》相关条例原文，之后笔者加以评述，两者以不同字体加以区别。

二、《论语平议》之训诂成就

传统的训诂方法包括形训，声训和义训。俞樾继承乾嘉汉学的考据原则，以传统训诂方法为基础，以“正句读、审字义、通假借”为治经之道，形成了自己独特的治学之道。同时，他重视群经、诸子及杂书之间的相互联系，相互贯通和相互印证，博采众长，择善从之。其次，他还在前人的基础上全面认识到汉字音、形、义之间的关系，在训诂实践中充分运用因声求义理论，由此可见俞樾《论语平议》的训诂价值。在《论语平议》中，俞樾不迷信前言，敢于驳难，以自己的学术思想和治学方法为基础大胆创新，提出自己的观点，树立一家之言。虽然俞樾对《论语平议》的训诂研究存在一定失误与问题，但仍有精益迭出的成果。

1。翼如也

孔曰：“言端好。”《正义》曰：“张拱端好，如鸟之张翼也。”来自优W尔Y论W文C网WWw.YoueRw.com 加QQ7520,18766

樾谨按：翼如犹“勃如”、“躩如”之类，皆以一字形容之，非必取象于鸟翼也。《尔雅▪释诂》曰：“翼，敬也。”《释训》曰：“翼翼，恭也。”“翼如”之“翼”，葢亦此义耳。《说文▪走部》：“ ” 下引《论语》“趋进， 如也。”字又作“ ”，明非鸟翼矣。《正义》曰“如鸟之张翼”，然则“勃如”、“躩如”复何物乎？　　　

按：俞樾言之有理。俞樾认为“翼如”正如前文“勃如”、“躩如”，皆乃形容词。俞樾以《尔雅》“释诂”“释训”为证，训“翼”为恭敬义。并谓《说文▪走部》“ ”下引《论语》作“ 如也”。因此，“翼如”可训为恭敬义，用以形容快步行走时恭敬的样子。俞樾的论证用到了据古训、考异文等训诂方法，有理有据，合乎语言实际，纠正了《正义》“如鳥之張翼也”这种望文生义的错误说法，被当今学界所认可。

2。子畏于匡

《正义》曰：“记者以众情言之，故云‘子畏于匡’，其实孔子无所畏也。”

樾谨按：《荀子▪赋篇》：“比干见刳，孔子拘匡。”《史记▪孔子世家》亦云：“匡人于是遂止孔子，拘焉五日。”然则畏于匡者，拘于匡也。《礼记▪檀弓篇》：“死而不吊者三：畏、厌、溺。”郑注即以孔子畏于匡爲证，而《通典》引王肃注曰：“犯法狱死谓之畏。”是“畏”爲拘囚之名。后人不达古义，曲爲之说，葢皆失之。　　

按：俞樾的判断是正确的。俞樾训“畏”为拘囚义，反对《正义》解“畏”为恐惧义的说法。虽引证之例有待考证，但俞说是也。《汉语大词典》第1810页：“畏通围，围困。”俞说引《荀子▪赋篇》与《史记▪孔子世家》，言孔子被匡人所拘，正与“围困”义相一致。“子畏于匡”，何晏《集解》引包咸曰：“匡人误围夫子，以为阳虎。”邢昺《义疏》：“子畏于匡者，谓匡人以兵围孔子。”“畏”与“围”古相通。陈奇猷《校释》：“畏乃‘围’之假字，畏、围古音同部，自可假借……《淮南子▪主术训》作‘孔子围于匡’，尤为畏、围通之明证。”这些都印证了俞樾观点的正确。